Hram vatre Ateshgah

Hram vatre Ateshgah


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Hram vatre Ateshgah - Povijest

U ranoj povijesti Azerbajdžan je nazivan „zemljom svete vatre“. Iako je "vječna vatra" koju su spominjali prvi putnici poput Alexandrea Dumasa nastala zbog naslaga plina i nafte koja je izbila iz zemlje, postala je okružena legendom i misterijom. Prije otprilike 2600 godina Zaratustra je formulirao zoroastrizam, jednu od prvih velikih monoteističkih religija. Njegova ideja da upotrijebi vatru kao metaforu za otajstva Boga vjerojatno je došla od svjedočenja spontanog plamena koji se tako jezivo diže s Azerbajdžanskog Apsheron poluotoka. Danas neki takvi požari još uvijek gore. Najviše se ističe Yanar Dagh u blizini Mammedlija, gdje je mala padina stalno i prirodno u plamenu.

Na Apsheronu je bilo i mnogo hramova vatre. Od njihove raznolikosti najpoznatiji je dobro očuvani hram Ateshgah (& quotthe Fire Place & quot) u Surakhanyju, koji se nalazi 20 kilometara istočno od središta grada. Hram je izgrađen nad džepom prirodnog plina koji je pokretao ventilacijski otvor koji je pružao vječitu vatru. Ova vrsta uporabe vatre u zoroastrijskim hramovima dovela je do sljedbenika Zoroastera (Zaratustra).

Povjesničari, arheolozi i teolozi svađali su se oko datuma izgradnje hrama. Neki brane da je u Surahanyu od 6. stoljeća postojao zoroastrijski hram, drugi odgađaju taj događaj za još sedam stoljeća. Kako je uvođenje islama u tu regiju dovelo do uništenja gotovo svakog zoroastrijskog hrama i dokumenata, te tvrdnje je teško procijeniti. Nakon islamistiranja Azerbajdžana, neki zoroastrijanci pobjegli su u Indiju. No, trgovačke veze s Indijom u kasnijim stoljećima dovele su do obnovljenih kontakata s vatrogascima koji su migrirali iz sjeverne Indije. Tijekom 17. i 18. stoljeća mjesto su obnovili indijski trgovci i zidari, koji su u Bakuu osnovali svoje naselje. Fotogeničniji je utvrđeni hram od kamene vatre iz 18. stoljeća izgrađen na mjestu izvornika u Surakhany Ateshgahu. Ovaj hram vatre, s mješavinom indijskog i azerbejdžanskog arhitektonskog stila, preživjeli je dokaz starog odnosa dvije zemlje. Zgrada u obliku peterokuta okružena je zidom s gostinjskom sobom preko vrata ('balakhane '). Još uvijek postoje neki zidni natpisi na sanskritu i Gurumukhiju, uključujući pjesme. Ćelije za hodočasnike postavljaju zid unutra i okružuju glavni oltar u središtu hrama - četverokutni paviljon s vatrom na oltaru iznutra.

Surakhany je ostao popularno odredište indijskih hodočasnika sve do kraja XIX stoljeća. Otvor za prirodni plin je iscrpljen i 1880. posljednji se hodočasnik vratio u Indiju.

Hram je posljednji put obnovljen 1975. Danas su niske, tamne ćelije za monahe i hodočasnike u hramu Ateshgah u kući Surakhany zanimljiv muzej, koji ima za cilj upoznati početnike zoroastrizma s nepoznatima.


Hram vatre Ateshgah

Arhitektonski spomenik Ateshgah. Hram vatre Ateshgah nalazi se u Surakhanyju blizu Bakua. Hram je izgrađen nad džepom prirodnog plina koji je pokretao ventilacijski otvor koji je pružao ‘vječnu ’ vatru. Nakon islamistiranja Azerbajdžana, neki zoroastrijanci pobjegli su u Indiju. No, trgovačke veze s Indijom u kasnijim stoljećima dovele su do obnavljanja kontakata s obožavateljima vatre koji su migrirali iz sjeverne Indije. Tijekom 17. i 18. stoljeća mjesto su obnovili indijski trgovci i zidari, koji su u Bakuu osnovali svoje naselje. Ovaj hram vatre, s mješavinom indijskog i azerbejdžanskog arhitektonskog stila, preživjeli je dokaz starog odnosa između ove dvije zemlje. Zgrada u obliku peterokuta okružena je zidom s gostinjskom sobom preko vrata (‘balakhane ’). Još uvijek postoje neki zidni natpisi na sanskritu i Gurumukhiju, uključujući pjesme. Ćelije za hodočasnike postavljaju zid unutra i okružuju glavni oltar u središtu hrama – četverokutni paviljon s vatrom na oltaru iznutra. Surakhany je ostao popularno odredište indijskih hodočasnika sve do kraja XIX stoljeća. Otvor za prirodni plin je iscrpljen i 1880. posljednji se hodočasnik vratio u Indiju.

Ovaj hram povezuje Azerbajdžan i Indiju jer informira o povijesno uspostavljenim odnosima između ovih zemalja i uvijek privlači pozornost stranih posjetitelja, i dalje je zanimljiv svojim tajanstvenim izgledom. Također Multani karavan -saraj koji je osnovan u 14. stoljeću i koji se do danas sačuvao u Icheri Sheher (Stari grad Baku), još jednom potvrđuje relevantnost teme kao neospornog dokaza povijesnih odnosa između Azerbajdžana i Indije.
Ateshgah, vatrogasni hram Bakua nominiran za UNESCO -vu svjetsku baštinu, nalazi se na poluotoku Absheron. Vatrogasni rituali na brojnim otvorima za prirodni plin na poluotoku datiraju barem iz 10. stoljeća, iako je današnja hramska građevina izgrađena tijekom 17. i 18. stoljeća. Struktura je slična karavan -sarajima, tj. Putničkim gostionicama, regije s peterokutnim zidovima koji okružuju dvorište. Međutim, usred ovog dvorišta nalazi se oltar, središnji dio hramskog kompleksa u kojem su promatrani vatreni rituali. Oltar je smješten desno na otvoru za prirodni plin, pali veliki plamen u sredini i četiri manja plamena na krovnim kutcima paviljona. Oko hramskog oltara nalazi se niz malih ćelija koje su držale asketske štovatelje i hodočasnike. Rasprava se nastavlja o tome je li ovaj hram osnovan kao zoroastrijski ili hinduističko bogomolje, budući da struktura uključuje arhitektonske elemente obje vjere, a da se u potpunosti ne pridržava niti jedne. Najstarija teorija hram stavlja u zoroastrijsku tradiciju, ali da se s vremenom razvio u pretežno hinduističko mjesto bogoslužja. Krajem 19. stoljeća mjesto je napušteno, najvjerojatnije kao posljedica sve manjeg indijskog stanovništva u Azerbajdžanu.

Nakon potpisivanja englesko-ruskog trgovinskog sporazuma 1734. i osnivanja Ruske tvrtke u Velikoj Britaniji 1740. godine, stvoreni su povoljni uvjeti za razvoj engleske trgovine u Azerbajdžanu. Engleski trgovac J. Hanwei, koji je u tu svrhu bio u Azerbajdžanu, među prvima je pružio detaljne podatke o Ateshgahu. U arhivi Nacionalne akademije znanosti Azerbajdžana pohranjeni su i vrlo vrijedni podaci koje je dao liječnik I. Lerch, koji je posjetio Ateshgah.

Oni daju sliku hrama vatre u ranim fazama njegove izgradnje i podatke o Indijancima koji su se tamo nastanili (Mammadli, 2011: 12). Još jedno djelo, O prikupljanju podataka o Ateshgahu. Bilješke putnika J. Kucha, J. Forstera, U. Reignsa i nekih drugih, koji sadrži opsežne podatke o Ateshgahu napisao je njemački povjesničar, istinski član Ruske akademije znanosti S. Gmelin i tiskan 1785. u Sankt Peterburgu (Poliyevktov, 1935). Knjiga nizozemskog putnika Jana Jansena Struys (1630-1694) Three Travels također daje mnogo korisnih informacija u smislu proučavanja tradicije i rituala Hindusa i drugih Indijanaca koji žive u Azerbajdžanu. U svojim istraživanjima istaknuti ruski orijentalist, povjesničar Ilya N. Berezin otišao je malo dublje od svojih prethodnika i pokušao je u knjizi pojasniti porijeklo Indijanaca koji su se nastanili u Ateshaghu Hindusi Na Apsheron poluotoku (1849).
Pokušaji povezivanja hrama Ateshgah sa zoroastrijskom religijom koja je nekad bila rasprostranjena u Azerbajdžanu, Iranu i na teritorijima u blizini ovih zemalja također su učinjeni (Bronevski, 1823). Godine 1908. godine Zbirka materijala koji opisuje kavkaske zemlje i narod, objavljeni u Tbilisiju, sadrže korisne informacije o hramu Ateshgah. Za razliku od svih spomenutih rezultata istraživanja, rad Ateshgah ili Hram vatrenih štovatelja u Surahanju od strane povjesničara V. Sysoyev objavljeno 1925. u Bakuu, izravno istražuje, kao što naslov implicira, povijest Ateshgaha i opisuje tradicije, vjere, vjersku kulturu i etiku hindusa, budista i drugih indijanskih štovatelja. Ova se knjiga smatra vrijednim doprinosom povijesti.

Prema Matthieu Auzanneau prisutnost prirodne vatre duž Kaspijskog mora morala je imati poseban značaj za vjernike Zoroastera, koji i danas prakticiraju svoju vjeru u zoroastrijskim vatrogasnim hramovima. Dokazi o vatrenim obožavateljima na tom području mogu se pratiti do srednjeg vijeka. Još u sedamnaestom stoljeću, kršćanski su putnici vidjeli Zoroastrijce i hinduističke joge u mjestu Ateshgah, smještenom na mjestu koje su nazvali Surakhany, što izgleda znači "crvena fontana". Njemački prirodoslovac Engelbert Kaempfer opisao je da je tijekom svojih posjeta 1683. vidio sedam vječnih ognjišta. Dva stoljeća kasnije, 1883. Ateshgah je napušten. Žurba za crnim zlatom u glavnom gradu Bakuu bila je toliko intenzivna da je zrak postao smrdljiv, neprozračan. Iskorištavanje resursa ugljikovodika počelo je mijenjati ljudsko iskustvo. Pohlepne ljude koji su čuli divlje priče o sreći privukli su Baku. Neki su rekli da se, uz obalu udaljenog muslimanskog grada, vode Kaspijskog mora mogu zapaliti kad se na površinu podignu ogromni mjehurići plina koji mogu prevrnuti brodove. Ovi požari koji izbijaju iz mora imaju, štoviše, fascinantno svojstvo da konzumiraju dok ispuštaju neprimjetnu toplinu. Auzanneau navodi da je naftni kralj Bakua bio Ludvig Nobel, brat Alfreda Nobela, izumitelja dinamita i tvorca slavne nagrade. Jednog dana bogati švedski inženjer prešao je neozlijeđen kroz jedan od vatrenih zidova u svojoj jahti na parni pogon ...[…] Nakon stoljeća intenzivnog iskorištavanja, naftne su rezerve osušile vječnu vatru Ateshgaha koja je prestala gorjeti 1969. Danas se plamen ponovo rasplamsava za turiste pomoću cjevovoda koji transportira plin koji se sve dublje izvlači u more (Auzanneau, 2018. str. 10).

Nije lako odgovoriti na pitanje kada je bio poznat vječni plamen sela Surakhany, tj. Od kada su točno počeli gorjeti. Odgovarajući na pitanje kojem izvoru pripadaju prvi podaci o vječnoj vatri Bakua, trebali bismo biti svjesni da je veliki azerbejdžanski povjesničar Sara Ashurbeyli povezuje s imenom bizantskog pisca iz 5. stoljeća Prinskog Panijski, dok je ruski povjesničar Sysoyev (1925) povezuje svoja otkrića sa spisima arapskog putnika iz 10. stoljeća Abu-d-Gasan Alija Masoudi. Po Masoudiju to je bilo jedino mjesto na svijetu gdje je bilo bijelo ulje (kerocen i druga). Nizozemski pomorac Struys koji je bio u Shamakhyju u Azerbajdžanu i bio svjedok tamošnjeg potresa 18. kolovoza 1670. godine, piše da su se hindusi jako potresli zbog potresa. Autor opisuje kako je više od 100 indijskih trgovaca, banjana, okupljenih po gradu, sipalo rižu i grah u vodu te izveli neke rituale dajući rižu i grah pticama i ribama. Ova činjenica o hindusima koje Struys opisuje i naziva 'banyan' potvrđuje da su indijski trgovci živjeli stalno i/ili neko razdoblje u Azerbajdžanu. "Njihova je religija tako osjetljiva, a oni su tako osjetljivi, vješti i lukavi u svom poslu", piše Struys. Do Struysa su dugo živjeli u Azerbajdžanu i dobro poznavali tradiciju i mentalitet lokalnog stanovništva. Istog dana potresa, hindusi su predložili kana Širvanu da uzme veliku svotu novca i da ne kolje životinje, što je bilo normalno za muslimane.

Struys također govori da su hindusi dobili dopuštenje lokalnog vladara da iskusi njihove vjerske obrede. Rođaci umrlih osoba uplatili su 2000 Reichstalera (oko 1300 tumana) u riznicu kako bi dobili dozvolu za spaljivanje tijela preminule osobe i njezinih slugu i supruge prema odgovarajućoj hinduističkoj ekipi (Hawley, 1994.). Početkom 19. stoljeća neke su hinduističke skupine prakticirale sati (također poznat kao suttee). Sati je čin žrtvovanja udovice u čast odanosti nedavno preminulom mužu. To uključuje živo spaljivanje na lomači ili čak živo zakopavanje (Glimartin, 1997). Nije jasno s koliko se sati u povijesti prakticirao sati. Međutim, tijekom ranog modernog Mughal razdoblja, bio je osobito povezan s elitnim hinduističkim klanovima Rajputa u zapadnoj Indiji, označavajući jednu od točaka razlike između kulture Rajput i islamske mogulske kulture, koja je dopuštala ponovni brak udovica (Asher & amp Talbot, 2006). Budući da je ovaj čin bio protiv vjere i tradicije lokalnog stanovništva, Hindusi su ionako morali tražiti dopuštenje. Prema Struysu, kako bi osigurali njihov tradicionalni sprovod i spalili pokojnu osobu, Hindusi su kupili kršćansku ženu udovicu. Struys opisuje indijske trgovce vrlo vještima i pametnima, te napominje da su to bili banjani.

Njemački putnik, liječnik i prirodoslovac Engelbert Kempfer posjetio je 1683. polja Balakhany, Binegedi i Surakhany na poluotoku Absheron kao tajnik švedskog veleposlanstva i prikazao transport nafte s poluotoka Absheron u Iran, središnju Aziju i Sjeverni Kavkaz. Kempfer opisuje hinduiste u selu Surakhany i njihov način života. Kempfer ih opisuje kao "obožavanje gledajući vječnu vatru satima" (Sysoyev, 1925, str. 49). Prema Kempferu, u Azerbejdžanu u to vrijeme još nije bilo ni karavansaraja ni brončanih zgrada. Kempfer opisuje indijski narod u Surakhanyju koji su koristili za kuhanje hrane i za izradu limete. Oni su u Azerbajdžan donijeli umjetnost izrade vapnenca, njemački putnik Lerch pruža informacije o tekućim građevinskim radovima u Azerbajdžanu 1733. godine i govori o kamenoj kući (Ateshgah) koja se sastoji od dvije prirubnice sagrađene tamo prije dvadeset godina, prvi put. Priča da je u toj kući bilo šest soba i u njoj je bilo smješteno dvanaest vatrogasaca. Dvojica od njih neprestano čitaju knjige i štuju. Lerch govori o hinduskim trgovcima i drugim indijskim trgovcima koje je upoznao u Azerbajdžanu i Iranu. Sljedeći put kada je Lerch posjetio Ateshgah bio je 1747. godine i svjedočio je kako se tamo klanja još dvadeset hindusa. Lerch govori o bakunskom kanu koji im je dao mnogo slobode i mogućnosti (Petrushevskij, 1949: 75). Lerch govori o jasnoći indijskog naroda kojeg je promatrao i budističkim idolima kojima su se molili.

Njemački liječnik, botaničar i istraživač Samuel Gmelin posjetio je 1770. poluotok Abšeron i opisao indijski narod kojeg je sreo u hramu Ateshgah kao nasljednike drevnih gebra. Britanski putnik Hanway koji je 1747. bio u Surahanyju piše o vječnoj vatri i hramu Ateshgah. Hanway također govori o hindusima koji štuju u hramu. Hanway znači da su ti hindusi vjerovali da je ova vatra oduvijek postojala i da će prestati gorjeti tek na kraju svijeta ili 'postojanju', da će, ako spriječe vatru da izađe ovdje, izaći na nekom drugom mjestu. Hanway kaže da je nekad bilo 40-50 ljudi i da su živjeli s malim prihodima. “Oni [Indijanci] trljali su šafran po čelu i vjerovali su žutom volu. Nosili su malo, bili su izrazito vjernici jer su dugo stajali u istom položaju (7-10 godina) nepromijenjeni držeći jednu ruku iznad glave ili podižući jednu ruku ili bilo koji drugi dio njihova tijela ”(Hanway, 1762., dokument 154). Saksonski doktor medicine J. Reinings koji je putovao Azerbajdžanom 1780. godine čak daje naziv provinciji iz koje su došli Hindusi ili drugi Indijanci, provinciji Multani. Ova grupa ljudi platila je Khanu pristojbe od 50 tumana kako bi živjela slobodnim životom u Azerbajdžanu. Reinings koji su promatrali starost hodočasnika govori da su neki od njih provodili vrijeme klanjajući bez prekida čekajući svoju smrt.

Za razliku od putnika u srednjem vijeku, putnici u 19. stoljeću osporavaju jesu li ljudi nastanjeni u Ateshgahu bili hindusi ili perzijski Gebri. Neki od njih smatraju da su bili brahmanski ljudi prema ritualima religiuosa koje su izvodili. Povjesničar S. Bronevski kaže da je “nakon što je šah Abbas I. (1587.-1629.) Naredio uništenje svih hramova, Gebri koji su se morali preseliti u Bombey, Surat i druge regije Indije zvali su se Indokutima ili Indijancima kada dođu u Azerbajdžan. Ali među njima je bilo i pravih Brahmana koji su se na ispravan način pridržavali brahmanskih pravila ”(Mammadli, 2011: 34). Bronevski ukazuje da je u Kirmanu, Yazdu i blizu Isfahana ostalo još nekoliko hramova. Još jedan hram postojao je u Segestanu na planini Bershek. Kod Brenovskog postoji hram koji pripada ljudima Panjaba, u regiji Kangra u sjevernoj Indiji, u blizini vulkana Tallakh Maki. Brenovski govori o hrani koju su Indijci jeli u Azerbajdžanu (samo plov, voće, zeleno bilje i povrće), te o tome kako su dobili podršku Indijanaca nastanjenih u Astrahanu. Indijski trgovci iz Astrahana slali su im novac kad im je rodbina umrla, kao pogrebnu nadoknadu i dobrotu. “Uglavnom do 50 tisuća manata”, navodi Bronevski (ibid .: 36).

Indijski Gebrs su radili i stvarali umjetnička djela. Prema Berezinu, koji je proučavao područje Apsherona ispod 1840 -ih, tamo su uglavnom bili hindusi koji nisu promatrali ništa od brahmanskih rituala. Neki su hinduisti rekli sebi da će nakon njegove smrti biti spaljen u vječnoj vatri i da će njihov viši kahin (svećenik) biti pokopan u sjedećem položaju, da prvi pripadaju sekti Višnuita, a drugi šivaiti ”(ibid.: 39 ).

Prema Berezinu, u Ateshgahu je bilo mnogo Indijanaca. U to vrijeme indijski trgovac Sobra Mogundas unajmio je ribnjake u regiji Salyan u Azerbajdžanu. Kad ih je posjetio gospodin Eykhvald, u Ateshgahu je bilo 24 hodočasnika. Dobili su veliku podršku svog sunarodnjaka, i novac i drugo, i mogli su se posvetiti mirnom bogoslužju. Bogati indijski trgovac Ottumashyn pomogao im je u nastavku izgradnje hrama s novim prozorima i galerijama itd. Te u razvoju njegove arhitekture.

Dokumenti ilustriraju da su indijski ljudi koji su živjeli i radili u Surakhany Ateshgahu sredinom 19. stoljeća došli iz Irana, Panjaba i Multana. Pješačili su jako dugo do sjevernih provincija Kaspijskog mora preko Afganistana, Buhare i Kine (Mammadli, 2011: 40). Berezin je među Indijancima koji su migrirali u Surakhany pronašao četiri sekte: one koje su spalile njihove leševe, one koje su bacile pepeo spaljenog leša na vjetar - badi one koje su bacile pepeo u vodu (po mogućnosti rijeka) - abi i one koje su zakopale leševi - kaki. Nakon što je pored hrama izgrađena tvornica Kokarev, posljednji hindusi viđeni su u hramu Ateshgah 1847.
U mnogim drevnim indijskim knjigama koje govore o hramovima vatre koji su postojali na zapadnoj strani Kaspijskog mora, kaže se da indijski učenjak Modi navodi da su Surakhany Ateshgah izgradili Hindusi (Journal of Education and Culture, 1925, str. 37- 38. Baku). Neki znanstvenici ukazuju na troglavi simbol Shive i ostale ikone Šive na ikonografiji na kupoli Surakhany Ateshgah.

Reference
Aliyarli, Suleyman. Veliki put svile i trgovina između Kaspijskog mora i Europe. POVIJEST, proljeće 2009., svezak 4.1 Str. 42-47
Ali Bahrani Pour (2013). TRGOVINA KONJIMA IZMEĐU HORASANA I INDIJE U 13. - 17. STOLJEĆU. Put svile 11, svezak 11 (2013). str. 123-138.

Ashurbeyli, Sara. 1988. Povijest grada Bakua. Baku.
Ashurbeyli, Sara. 1990. Ekonomski i kulturni odnosi Azerbajdžana i Indije u srednjem vijeku. Baku.
Ashurbeyli, Sara. 1947. Baku u XVI-XVII stoljeću prema opisu putnika. Transakcije Akademije znanosti Azerbajdžana SSR. Baku. Str. 52-55 (prikaz, stručni).
Auzanneau, Matthieu (2018). Nafta, moć i rat: mračna povijest. Chelsea Green Publishing. 672 str. ISBN-10: 1603587438
Berezin, Ilya N. 1849. Hidus na poluotoku Absheron. (na ruskom). Indusy na Apšeronskom poluostrovu. Otečestvennye zapiski, t. 13, Smesʹ, 1849, s. 82-91 (prikaz, stručni).

Bronevski, S. 1823. Novejšee geografske i isto ričeske izvestiâ o Kavkaze č. I, M., 1823.

Gmelin, Šamuil. 1985. Putovanje po Rusiji za istraživanje svih tri carstva prirode. č. 3, SPb., 1785
Hanway, John. 1762. Povijesni pregled britanske trgovine u Kaspijskom moru. London. Arhiva. Dokument 154.

Lerch, I. Drugo putovanje 1745-1747. Prijevod. Vtoroe putešestvie v 1745–1747 gg. Perevod M.Abezgauz. nauč. arhiv IIJAN Azerb. Resp., Dok. 489 ll. 77-78 (prikaz, stručni).
Mammadli, Shahla (2011). Trgovački odnosi Azerbajdžana i Indije u XVII-XVIII stoljeću. Doktorska disertacija. Odsjek za povijest Nacionalne akademije znanosti Azerbajdžana. Sherg-Garb nakladništvo, Baku.

Struys, Jan Janszoon. Tri putovanja. Ruski tekst van Drie ontdekkingsreizen (Tri putovanja) '


Istražujući sobe u zidu danas možete vidjeti mnoge primjere kakvog je života ovdje bilo u prošlosti.

Pokazuje koliko je to mjesto bilo važno hinduističkim hodočasnicima itd.

Okovajući se kako bi se riješili loših grijeha, ili ležeći na vapnencu kako bi otjerali teške bolesti.


Izleti iz Bakua

Bez napora možete sami doći u hram autobusom ili taksijem i uzeti vodiča na licu mjesta. Ako idete na izlet iz Bakua, idite na Gobustan blatne vulkane ili planine Agate u Khiziju.

Teže je i dulje doći do tih mjesta bez automobila, a prema dojmovima postoji sasvim druga razina, ako volite prirodu.

Nakon što ste stigli u Baku na nekoliko dana, možete krenuti na opsežnu turneju Baku City + Absheron Peninsula Tour. Pa pogledajte glavni grad i “svjetla ” Azerbajdžana.


Hram vatre u Bakuu

Smješten na poluotoku Abşeron, Hram vatre (Ateşgah) u Bakuu bio je mjesto žrtvovanja utemeljeno iznad otvora za prirodni plin.

Vatreni rituali na brojnim otvorima za prirodni plin na poluotoku datiraju barem iz 10. stoljeća, iako je današnja hramska građevina izgrađena tijekom 17. i 18. stoljeća. Struktura je slična karavan -sarajima (putničkim gostionicama) u regiji s peterokutnim zidovima koji okružuju dvorište. Međutim, usred ovog dvorišta nalazi se oltar, središnji dio hramskog kompleksa u kojem su promatrani vatreni rituali.

Oltar je smješten desno na otvoru za prirodni plin, pali veliki plamen u sredini i četiri manja plamena na krovnim kutcima paviljona. Oko hramskog oltara nalazi se niz malih ćelija u kojima su se nalazili asketski štovatelji i hodočasnici.

Rasprava se nastavlja o tome je li ovaj hram osnovan kao zoroastrijski ili hinduističko bogomolje, budući da struktura uključuje arhitektonske elemente obje vjere, a da se u potpunosti ne pridržava niti jedne. Najstarija teorija hram stavlja u zoroastrijsku tradiciju, ali da se s vremenom razvio u pretežno hinduističko mjesto bogoslužja. Krajem 19. stoljeća mjesto je napušteno, najvjerojatnije kao posljedica sve manjeg indijskog stanovništva u Azerbajdžanu.

Ozbiljno iskorištavanje rezervi prirodnog plina na poluotoku rezultiralo je iscrpljivanjem plamena 1969. Plamen koji se danas vidi napaja se iz glavne opskrbe Bakua plinom. 1975. kompleks je pretvoren u muzej, a 1998. nominiran je za UNESCO -vu svjetsku baštinu.


Hram vatre Baku ” vjerski je hram nalik dvorcu u gradu Surakhani (u suraksanskom okrugu) [2], predgrađu u Bakuu, Azerbajdžan. Peterokutni kompleks koji ima dvorište okruženo ćelijama za redovnike i tetrapillar-oltar u sredini izgrađen je tijekom 17. i 18. stoljeća. Napušten je krajem 19. stoljeća, vjerojatno zbog smanjenja indijskog stanovništva na tom području. Baku Ateshgah bio je hodočasničko i filozofsko središte zoroastrijanaca sa sjeverozapadnog indijskog potkontinenta, koji su bili uključeni u trgovinu s kaspijskim područjem preko poznate “Grand Trunk Road “. Četiri sveta elementa njihovog vjerovanja bili su: ateshi (vatra), badi (zrak), abi (voda) i heki (zemlja). Hram je prestao biti bogomolja nakon 1883. postavljanjem naftnih postrojenja (industrija) u Surakhanyju. Kompleks je 1975. pretvoren u muzej.

Perzijski toponim Atashgah (s ruskim/azerbajdžanskim izgovorom: Atashgyakh/Ateshgah) doslovno znači “doma vatre. ” Izraz perzijskog podrijetla atesh (آتش) znači vatra, a posuđena je riječ u azerbajdžanskom jeziku. Gah (گاہ) potječe od srednjeperzijskog jezika i znači “prijestolje ” ili “krevet ”. Naziv se odnosi na činjenicu da se nalazište nalazi na vrhu sada iscrpljenog polja prirodnog plina, što je nekoć uzrokovalo spontane izgaranje prirodnih požara jer je plin izlazio iz sedam prirodnih površinskih otvora. Danas se požari u kompleksu napajaju plinom koji se dovodi iz Bakua, a pale se samo za dobrobit posjetitelja.

Natpis iz Baku Atashgaha. Prvi redak započinje: Pozdravljam Gospodina Ganeshu (Klasificiran गणेसाय नम) koji štuje hinduističkog boga Ganeshu, drugi štuje svetu vatru (जवालाजी, Jwala Ji) i datira natpis u Samvat 1802. (संवत १८०२, ili 1745.-46. N. E.).

Surakhani, naziv grada u kojem se nalazi Ateshgah, vjerojatno znači “a regija rupa ” (سراخ/suraakh je perzijski za rupa), ali bi možda mogao biti i referenca na vatreni sjaj (سرخ/sorkh/surkh je perzijski za Crvena). Povijesni alternativni naziv za Azerbajdžan u cjelini bio je Odlar Yurdu, Azerbejdžanski za zemlja vatre. [7]

“Surakhany” na Tatiju (jezik Surakhany, blizak perzijskom) znači “rupa s fontanom”.

Upisani zaziv Gospodinu Šivi na sanskrtu u Ateshgahu.

Estakhri (10. stoljeće) spomenuo je da su nedaleko od Bakua (tj. Na poluotoku Apsheron) živjeli štovatelji vatre. [14] To je potvrdio Movses Daskhurantsi u svojoj referenci na pokrajinu Bhagavan ("Polja bogova", tj. "Bogovi vatre"). [15]

U 18. stoljeću Atashgah su posjetili Zoroastrijanci. Perzijski rukopisni natpis Naskh nad ulaznim otvorom jedne od ćelija, koji govori o posjetu Zoroastrijanaca iz Isfahana:

سال نو نُزل مبارک باد گفت

1158. godina odgovara 1745. godini naše ere. Bovan (današnji Bovanat) je selo u blizini Esfahana. Riječ Badak je deminutiv od Bad-Kubeh. (Ime Bakua u izvorima 17. i 18. stoljeća bilo je Bad-e Kube). Na kraju reference nalazi se sazviježđe Sombole /Djevica (kolovoz – rujan). U ime mjeseca gospodar je greškom premjestio "l" i "h" na kraju riječi. Prema zoroastrijskom kalendaru, Kadimi Nova godina 1745. godine bila je u kolovozu.

Zanimljive podatke o zoroastrizmu u Bakuu daje D. Shapiro u Karaite iz Wolhynije upoznaje zoroastrijca iz Bakua. [17] Avraham Firkowicz, karaitski sakupljač drevnih rukopisa, pisao je o svom susretu u Darbandu 1840. godine s poklonikom vatre iz Bakua. Firkowicz ga je upitao "Zašto obožavaš vatru?" Obožavatelj vatre odgovorio je da ne obožava vatru, već da je Stvoritelj simbolizirao vatru – "materiju" ili apstrakciju (i stoga nije osoba) tzv. Q'rţ ' . Pahlavi Q'rţ ' (iz Avestana kirdar ili sanskrt “kṛt ” i “ कर्ता ”) znači "onaj koji to čini" ili "kreator". stručnjak, A. V. Williams Jackson, povukao je razliku između ove dvije skupine. Navodeći da je “tipične značajke koje Hanway spominje izrazito su indijske, a ne zoroastrijske” na temelju odjeće vjernika i#8217 odjeće i tilaka, njihove strogo vegetarijanske prehrane i otvorenog štovanja krava, ostavio je otvorenom mogućnost da će nekoliko “stvarni Gabri (tj. zoroastrijanci ili parsi)” je također mogao biti prisutan u svetištu uz veće hinduističke i sikhske skupine.

Ukorijenjen u zoroastrizmu – najstarija od svih monoteističkih religija – Novruz Bayram slavi se od davnina. Proljetnu novu godinu dočekali su praznici u Azerbajdžanu, Iranu, Afganistanu, Tadžikistanu, Uzbekistanu i drugim istočnim zemljama. Novruz, što na perzijskom znači "novi dan", označava se na sjevernoj hemisferi na dan ravnodnevnice (21.-22. Ožujka), što je početak proljeća.

Zoroastrizam je utemeljio prorok Zoroaster u starom Iranu prije otprilike 3500 godina i vrti se oko štovanja vatre.

S poviješću koja se proteže tisućljećima, Baku je dom Baku Ateshgah ili “Fire Temple ”. Hram je drevno vjersko zdanje nalik hinduističkom dvorcu u predgrađu velikog Bakua, koje je u početku bilo prepoznato kao zoroastrijsko mjesto štovanja vatre.

Hram je uvršten na UNESCO -ov preliminarni popis svjetske baštine i smatra se jednim od najzanimljivijih spomenika zbog svoje povijesne vrijednosti.


Hram vatre Ateshgah - Povijest

Ateshgahhram vječnog Vatra

Međutim, povijest Hrama je daleko starija. Od pamtivijeka se na tom području nalazilo svetište zoroastrijskih štovatelja vatre (otprilike - početak naše ere). Vatri su pridavali mistično značenje i došli ovdje pokloniti se svetištu.

Nakon prihvaćanja islama, zoroastrijski hram je uništen. Mnogi zoroastrijanci otišli su u Indiju i tamo nastavili svoju vjeru. No, u 15.-17. stoljeću hinduistički štovatelji vatre koji su dolazili na poluotok Absheron zajedno s trgovačkim karavanima počeli su hodočastiti u Surakhani. No indijski su trgovci ponovno počeli podizati građevine na mjestu drevnog hrama. Najstarija gradnja Hrama datira iz 1713. godine, a najnoviji - središnji hram - katedrala sagrađen je, kako natpis kaže, sredstvima trgovca Kanchanagara 1810. godine. Tijekom 18. stoljeća kapele, ćelije i karavan -saraj podignute jedna do druge oko svetišta. Spomen -ćelije isklesane su u kamenim natpisima izvedenim indijskim fontovima.

Tradicionalna soba za goste u Apsheronu - "balakhane" smještena je iznad ulaznog portala. U blizini hrama nalazi se velika rupa u kojoj su tijela mrtvih hindusa ranije spaljivana na svetoj vatri.

Sredinom 19. stoljeća ispad prirodnog plina na ovom mjestu završio je zbog kretanja površine zemlje. Hodočasnici su to protumačili kao kaznu bogova i počeli su napuštati sveto mjesto. Ateshgah je postojao kao bogomolja do 1880.

Međutim, danas je zoroastrijski hram ponovno otvoren za posjet, ali sada već privlači turiste svojim umjetnim požarima.


Shri Ganeshaya Namah nije nadahnuće koje biste očekivali vidjeti urezano u srcu Azerbajdžana, malene, bivše sovjetske nacije s većinskim muslimanskim stanovništvom na obali Kaspijskog mora. Ali to mi je zapelo za oko na kamenom luku dok ulazimo u Ateshgah, hram vatre u blizini Surakhanija u Azerbajdžanu.

U Devanagariju postoji još pet redaka koji, među ostalim, zazivaju Jwala Ji, hinduističko božanstvo vatre.

There are similar inscriptions in Sanskrit or Punjabi on almost every doorway leading into the pentagonal fire temple compound, all left behind by Hindu and Sikh travellers to the region over 500 years ago.

Ateshgah, it turns out, is a fascinating little relict of history, of globalisation and the inter-cultural exchange between the Indian sub-continent and Europe, dating back to the 16th century.

Azerbaijan was part of the Silk Route that connected Asia and Europe, and it is believed that merchants from the Indian subcontinent came to hear of the legend of the ‘burning earth’ and ‘eternal flames’ that the Absheron peninsula in Azerbaijan was renowned for (Azerbaijan, in fact, is often referred to as ‘The Land of Fire’). And so, Indian travellers and pilgrims arrived in the late 16th and early 17th century, building Ateshgah in its current form, and worshipping the sacred flames alongside their own gods such as Ganesha and Shiva.

Open flames

On the day of our visit to the temple, the wind is very strong, whipping up dust around us we are, after all, less than 20 km from the capital city of Baku, unofficially called the ‘City of Wind’ in Azeri. But the sacred flame in the raised main fire altar at the centre of the temple compound burns on regardless.

That central flame, and the open flames that burn in the two circular platforms on the side are today lit by Baku’s main pipeline of gas. But for hundreds, maybe thousands of years, they were a naturally occurring phenomenon, the result of the country’s massive natural gas reserves that leaked through holes in the rocky surface, igniting into flames as it came into contact with air.

Zoroastrian origins

These ‘eternal flames’ have been venerated by fire-worshippers throughout Azerbaijan’s history — there are mentions as far back as the 7th century by travellers to the region. Indeed, historians believe that the fire temple itself existed in an earlier form, built by Zoroastrians long before the Indian travellers came.

Part of an older structure was found beneath the current one during renovations done at the temple in 1969, and the name ‘Ateshgah’ comes from Persian, meaning ‘house of fire’. There are indications that the old temple might have extended beyond the existing perimeter, but any remains were most likely destroyed when the surrounding land was excavated for oil and gas from the late 19th century onwards.

That was also what caused the end of the glorious natural phenomenon of the eternal flame — the aggressive century-long mining of the natural gas reserves meant the flames went out by 1969. And possibly the reason why worship ended at the temple in the late 19th century as well — historians speculate that the pilgrims were driven away by the setting up of petroleum plants in the Surakhani region.

A pilgrimage site

But thankfully, the 500-year-old temple itself still stands, and retains traces of its multicultural past. The central altar isn’t purely Hindu in its structure, with similarities to traditional Zoroastrian fire altars, and one of the inscriptions in the temple compound is in Persian as well. The Zoroastrian influence in Azerbaijan is old but deeply rooted, a remnant of the days when pre-Islamic Persian dynasties ruled the region. Even today, Nuvroz, the Zoroastrian new year celebration, is a major festival in their calendar.

Fittingly enough, according to historical accounts, Ateshgah in the 19th century became a pilgrimage site for Parsis from Bombay who came to visit the Indian temple that was once a Zoroastrian place of worship.

Following its restoration in 1969, the temple was converted into a museum in 1975, and was officially listed as a Unesco World Heritage Site in 1998.

Today, each of the tiny cells that line the pentagonal perimeter of the compound tells stories of the pilgrims and ascetics who lived there, showing them doing tapasya, draping themselves in heavy iron chains or indulging in extreme acts of self-denial and fasting. Chants of Om Gam Ganapataye Namah float out of one cell, another houses a Nataraja bronze, and yet another displays shards of pottery used in rituals long ago.

The author of The Shrine of Death is a journalist, sometime singer-songwriter and full-time mom, based in Dubai.


History lesson: Keep the Flame Alive

Azerbaijan is known as the Land of Fire – even its name translates as such (azer meaning fire). This is because of the country’s abundant reserves of natural gas, which can create dazzling displays of flames where it seeps out of the earth. Yanar Dag, ili Fire Mountain, not far from Baku, is one such spectacle: eternal flames leap and dance from the side of a hill via tiny vents in the rock face, appearing as if by magic.

OK, but where does the temple fit into all this?

It was a temple used for Zoroastrianism, the ancient religion that regards fire as a purifying element and one that represents God’s light, warmth and energy. It was the dominant religion of the region for thousands of years it still has a small number of adherents. You can make a pilgrimage to the temple – in the quiet town of Surakhani on the Absheron peninsula, about 15km or so from Baku – just as the Indian and Persian Zoroastrians once did, though probably by hire car rather than camel.

So Zoroastrians worshipped fire?

No, they didn’t – that’s a common misconception. But it was integral to all of their religious rituals. A naturally occurring gas vent in the ground once fueled the fire that burns and glows from Ateshgah’s central temple, but the gas is now artificially piped in, since the natural supply here ran out in 1969. This square temple with its open archways dates back to 1713 and is the oldest part of the stonewalled complex, which also includes a caravanserai and other temples.

What happens at the temple these days?

Well, first and foremost, it’s a popular tourist attraction with guides and literature available. The whole complex of buildings including the temple has been a museum since the mid-1970s, and in 1998 it was nominated as a Unesco World Heritage mjestu. And, to bring you right up to date, in April this year President Ilham Aliyev captured the official flame of the Baku 2015 European Games during a special ceremony at Ateshgah, from where it started its journey around the country.


Gledaj video: Ateshgah, Azerbaijans sacred fire temple. Big In Baku


Komentari:

  1. Chevell

    cool!!! Dugo sam ga čekala...

  2. Shay

    I'd better just keep silent

  3. Wendell

    Žao mi je, ovo mi ne odgovara. Postoje li druge opcije?

  4. Shakalmaran

    The properties turns out

  5. Einhard

    There was a mistake

  6. Dotaur

    Potvrđujem. Slažem se sa svim gore navedenim.



Napišite poruku