Žene u Sjedinjenim Državama 1920 -ih (aktivnost u učionici)

Žene u Sjedinjenim Državama 1920 -ih (aktivnost u učionici)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Žene sufragistice u Americi vodile su snažne kampanje kako bi dobile glas. Oni su nastojali koncentrirati svoju energiju pokušavajući uvjeriti državna zakonodavna tijela da svojim biračima dostave amandmane na državne ustave kojima se ženama daje puno pravo glasa. Pojedine države postupno su popuštale pred tim zahtjevima. 1893. žene su dobile glas u Coloradu, a slijede Utah (1896), Idaho (1896), Washington (1910), Kalifornija (1911), Arizona (1912), Kansas (1912), Oregon (1912), Illinois (1913) , Nevada (1914) i Montana (1914).

U siječnju 1918. Woodrow Wilson objavio je da je žensko pravo hitno potrebno kao "ratna mjera". Zastupnički dom usvojio je savezni amandman 274 na 136 o biračkom pravu, ali se u Senatu usprotivio i poražen je u rujnu 1918. Još jedan pokušaj u veljači 1919. također je završio neuspjehom.

Prvi svjetski rat imao je dramatičan utjecaj na živote američkih žena. S toliko muškaraca koji su se borili na frontu, žene su imale priliku pokazati da su sposobne obavljati poslove koje su tradicionalno obavljali muškarci. Također, ekonomski procvat koji je uslijedio nakon rata omogućio je mnogim ženama da zadrže te poslove kada su se muškarci vratili iz rata.

U svibnju 1919. Zastupnički dom ponovno je usvojio amandman (304 do 89), a 4. lipnja 1919. Senat je konačno popustio i usvojio ga sa 66 na 30. Dana 26. kolovoza 1920. državni sekretar potvrdio je Devetnaesti amandman Tennessee, trideset šesta i posljednja potrebna država, potpisao je za ratifikaciju.

Masovna proizvodnja perilica rublja, električnih glačala i usisavača smanjila je vrijeme provedeno na kućanskim poslovima i dala ženama priliku da više izlaze. Jedna od najpopularnijih aktivnosti u slobodno vrijeme tijekom 1920 -ih bila je ples. Međutim, starije generacije žestoko su kritizirale ove nove plesove, koji su uključivali mnogo više fizičkog kontakta nego što je to bio slučaj ranije.

Žene koje žive na selu čiste svoja dvorišta i mogu ili nahraniti ostatke stola jatu pilića ili dopustiti da se nevino raspadne na otvorenom i suncu. Međutim, u prepunoj gradskoj četvrti, ako gradske vlasti ne očiste ulicu, nikakvo privatno čišćenje neće zaštititi stanove od prljavštine; ako smeće nije pravilno prikupljeno i uništeno, stambena kuća može vidjeti kako joj djeca boluju i umiru od bolesti od kojih ih samo ona ne može zaštititi, iako su njezina nježnost i predanost neograničeni. Ukratko, ako bi žene nastavile sa svojim starim poslom, brinuti se za svoju kuću i odgajati svoju djecu, morat će imati malo savjesti u pogledu javnih poslova koji leže izvan njezinog užeg kućanstva. Individualna savjest i predanost više nisu učinkoviti. Ponekad se daje izjava da bi ženska franšiza bila vrijedna samo onoliko koliko su je obrazovale žene. Ova izjava potpuno zanemaruje činjenicu da su ona pitanja u kojima je presuda žena najpotrebnija previše primitivna i osnovna da bi na njih uvelike utjecalo ono što nazivamo obrazovanjem.

Ne samo u Sjedinjenim Državama, već u svakoj ustavnoj zemlji u svijetu pokreće se put ka priznavanju žena punoj političkoj ravnopravnosti s muškarcima. U pola tuceta zemalja žene su već potpuno pod pravom glasa. U Engleskoj oporba traži uvjete predaje. U Sjedinjenim Državama najjači neprijatelj pokreta priznaje da je pravo glasa žena neizbježno. Glasna snaga svijeta uskoro će se udvostručiti, a novi element je apsolutno nepoznata veličina. Pita li se itko da je to najvažnija politička činjenica s kojom se moderni svijet ikada suočio?

Zamolio sam vas da razmotrite tri činjenice, ali u stvarnosti su to samo tri manifestacije jedne činjenice, po mom mišljenju najvažnije ljudske činjenice s kojima se društvo još susrelo. Žene su prestale postojati kao pomoćna klasa u zajednici. Oni više nisu potpuno ekonomski, intelektualno i duhovno ovisni o vladajućoj klasi ljudi. Gledaju na život očima rasuđujućih odraslih, gdje su ga nekad smatrali djecom od povjerenja. Žene sada tvore novu društvenu skupinu, odvojenu i donekle homogenu. Već su razvili grupno mišljenje i grupni ideal.

Svaki argument za izborno pravo crnaca argument je za pravo glasa žena; svaki argument za pravo glasa za žene je argument za pravo crnaca; oboje su sjajni trenuci u demokraciji. Crnci ne bi trebali imati nikakvih oklijevanja kad god i gdje god su odgovorna ljudska bića bez glasa u njihovoj vladi. Čovjek crnačke krvi koji oklijeva učiniti im pravdu lažan je za svoju rasu, svoje ideale i svoju zemlju.

Proširenje biračkog prava na žene smatram vitalno bitnim za uspješno procesuiranje velikog rata protiv čovječnosti u kojem smo sudjelovali. Moja je dužnost pobijediti u ratu i zamoliti vas da uklonite sve prepreke koje stoje na putu njegova osvajanja. Oni (drugi narodi) očekuju da ih velika, moćna, poznata demokracija Zapada odvede u novi dan na koji su dugo čekali; i misle svojom logičkom jednostavnošću da demokracija znači da će žene igrati svoju ulogu u poslovima zajedno s muškarcima i ravnopravno s njima. Jasno vam kažem kao glavnokomandujući naše vojske da je ta mjera od vitalnog značaja za pobjedu u ratu.

Problem ženske slobode je kako urediti svijet tako da žene mogu biti ljudska bića, sa mogućnošću da beskrajno raznolike darove upražnjavaju na beskonačno mnogo načina, umjesto da budu predodređene nesrećom svog spola na jedno polje aktivnosti - kućanske poslove i odgoja djece. I drugo, ako i kada odaberu kućanske poslove i odgoj djece da bi to zanimanje u svijetu bilo priznato kao posao, koje zahtijeva određenu ekonomsku nagradu, a ne samo pravo izvođača da bude ovisan o nekom čovjeku. Mogu se složiti da žene nikada neće biti sjajne sve dok ne postignu određenu emocionalnu slobodu, snažan zdrav egoizam i neki bezlični izvor radosti - to je taj unutarnji osjećaj koji ne možemo osloboditi žene promjenom njezinog ekonomskog statusa.

Već nekoliko mjeseci stranice naših konzervativnijih časopisa bile su prepune pesimističnih opisa mlađe generacije, kako su ih vidjeli njihovi stariji i, bez sumnje, bolji. Gotovo da ne prođe tjedan dana dok ne pročitam neku ogorčenu raspravu koja prikazuje našu ekstravaganciju, iskvarenost naših manira, uzaludnost našeg postojanja, izlivenu u ukočenim, uplašenim, šokiranim rečenicama pred simpatičnom i užasnutom publikom očeva, majki i djevojačke tete - ali posebno djevojačke tete….

Htio bih reći nekoliko stvari o mojoj generaciji. Prije svega, želio bih primijetiti da je starija generacija zasigurno prilično dobro uništila ovaj svijet prije nego što nam ga je prenijela. Daju nam ovu stvar, slomljenu u komade, propusnu, usijanu, prijeteći da će eksplodirati; a onda su iznenađeni što to ne prihvaćamo s istim stavom lijepog, ukrasnog entuzijazma s kojim su to primili ...

Ubrzanje života za nas je bilo toliko veliko da je posljednjih nekoliko godina bilo prepuno iskustava i ideja normalnog života ... Bili smo prisiljeni preko noći postati realisti, umjesto idealisti, kao što je to bilo naše pravo rođenja. ... Bili smo prisiljeni preispitivati, a u mnogim krizama i odbaciti, vjeru naših očeva. Vidjeli smo užasnu imovinsku korist, pohlepu, ljutnju, mržnju, zlobu i svu nemilosrdnost, neomaskiranu i rasprostranjenu i bez srama.

Godine 1922. pukovnik Sherrill, nadzornik javnih zgrada i terena u Washingtonu, izdao je naredbu da kupaći kostimi ne smiju biti više od šest centimetara iznad koljena.

U srpnju 1920. jedna je modna spisateljica izvijestila u New York Times da je "Amerikanka ... podigla svoje suknje daleko iznad bilo kakvog skromnog ograničenja", što je bio još jedan način da se kaže da je rub sada već devet centimetara iznad zemlje. Slobodno se predviđalo da će se suknje ponovno spustiti u zimu 1920.-21., Ali su se umjesto toga popele nekoliko skandaloznih centimetara dalje. Flaperi su nosili tanke haljine, kratkih rukava i povremeno (navečer) bez rukava; neke od divljih mladih stvari dokotrljale su čarape ispod koljena, otkrivajući šokiranim očima vrline letimičan pogled na kosti potkoljenice i koljena; a mnogi od njih su vidljivo koristili kozmetiku ... Neki su, nadalje, napuštali steznike. "Muškarci neće plesati s vama ako nosite steznik", citirano je kako govore .... Navodno su "lijepe" djevojke pušile cigarete - otvoreno i prkosno, iako često prilično nespretno i samosvjesno.

Jane Addams pokrenula je niz inicijativa iz svoje zajednice u bazi u Chicagu. Radila je u Ligi potrošača i Sindikalnoj ligi žena, postavljajući državne i nacionalne agende za reformu o radnim satima, sanitarijama, čistom mlijeku, hrani i vodi te zdravstvenoj zaštiti. Ona je podržala nominaciju Teddyja Roosevelta na konvenciji Progresivne stranke 1912., jedinoj velikoj stranci koja podržava žensko pravo glasa. Podržala je osnivanje Nacionalne udruge za napredak obojenih osoba (NAACP). I križala je za mir u svijetu. 1931. podijelila je Nobelovu nagradu za mir.

Svi će se, pretpostavlja se, složiti da je temelj feminizma vjera u žene kao ljudska bića ... Upravo je percepcija ovih znatiželjnih stvorenja tijekom svog života ometana na desetke pravila za ugledno žensko ponašanje - da su ti slabi, neznalice , jeziva, izmišljena, pokorna stvorenja bila su gotovo suprotna od onoga što su izgledala. Sve ove osobine, koje su se činile tako urođeno ženstvenim, odjednom se moraju smatrati samo posljedicama okruženja i treninga.

Nakon Prvog svjetskog rata ponašanje mladih djevojaka iz srednje klase ili papučica šokiralo je roditelje. Šišali su se na kratko, pušili u javnosti, nosili rumenilo i ruž, te kratke suknje. Išli su u automobile na kino i koktel zabave, a kasno su ostali vani plešući Charleston, Black Bottom i Heebie Jeebies. Za dobrostojeće ovo je bilo doba neozbiljnosti i veselja, kada su mladi ljudi jedva čekali zaboraviti prošlost i odbaciti sva društvena ograničenja.

"Tvoj ten", rekao je šminker, "bogat je i ružičast, a oči su ti široke i pune"

Laknulo mi je. Činilo se da je sve u redu.

"I tvoja linija kose je dobra", rekao je. "Bez udovičkog vrha. Ne smije se vaditi divlja dlaka" Odahnuo sam s olakšanjem. "Ali", rekao je, "morat ćemo ti iščupati sve obrve! Linija je loša".

"Morat ćeš imati nove zube", rekao je. Jedan od prednjih zuba mi je malo kratak. Kako bi to popravio i ispravio liniju, želio je izvaditi i zamijeniti većinu mojih gornjih zuba. Konačno, zubar je uspio izraditi štit koji je prelazio preko kratkog zuba, a to bi, zaključili su, nakon što je šest muškaraca stajalo u blizini i nasmijalo ih petnaest minuta, bilo zadovoljavajuće.

"Gornja vam je usna preduga", rekao je šminker .... Približio mi je nos ustima proširivši trag ruža na gornjoj usni. "I lice vam je nakrivljeno. Usta vam padaju s desne strane, a čeljust je niže s desne od lijeve." Pa mi je podignuo desni kut usta ružem i naslikao mi desnu liniju obrva više od lijeve, koja mi je podigla desnu stranu lica ....

Zatim, s četiri ili pet muškaraca koji drže svjetla oko mene, redatelj je rekao: "Sada smo dobro, gospođice Sullavan. Snimit ćemo test. Budite prirodni. Okreni glavu. To je to. Osmijeh! Osmijeh! Rez ! "

Pitanja za studente

Pitanje 1: Objasnite značenje izvora 2 i 5.

Pitanje 2: Pomoću informacija u ovoj jedinici objasnite zašto su žene htjele i dobile glas.

Pitanje 3: U izvoru 9 John Franklin Carter je napisao: "Želio bih primijetiti da je starija generacija zasigurno prilično dobro uništila ovaj svijet prije nego što nam ga je predala. Daju nam ovu stvar, slomljenu na komade, propuštenu, usijanu , prijeteći da će eksplodirati; a onda su iznenađeni što to ne prihvaćamo s istim stavom lijepog, ukrasnog entuzijazma s kojim su to primili. " Kakvi dokazi u izvoru 12 postoje da su se mladi pobunili protiv vrijednosti svojih roditelja? "

Pitanje 4: Objasnite što se događa u izvorima 8, 10 i 13.

Pitanje 5: Što nam izvor 17 govori o društvenim stavovima 1920 -ih?

Pitanje 6. Zašto bi žena koja je napisala izvor 15 bila zabrinuta zbog sadržaja izvora 18.

Odgovor Komentar

Komentar na ova pitanja možete pronaći ovdje.


Žensko pravo glasa u progresivnom dobu

Odmah nakon građanskog rata, Susan B. Anthony, snažna i otvorena zagovornica ženskih prava, zahtijevala je da Četrnaesti amandman uključi jamstvo glasa za žene kao i za afroameričke muškarce. Godine 1869. Anthony i Elizabeth Cady Stanton osnovali su Nacionalnu žensku biračku zajednicu. Kasnije te godine, Lucy Stone, Julia Ward Howe i drugi osnovale su Američko žensko pravo glasa. Međutim, tek usvajanjem Devetnaestog amandmana 1919. godine žene diljem zemlje nisu stekle pravo glasa.

Tijekom kasnih 1800-ih i ranih 1900-ih, žene i ženske organizacije ne samo da su radile na stjecanju glasačkog prava, nego su radile i na općenitoj ekonomskoj i političkoj jednakosti te na društvenim reformama. Između 1880. i 1910. broj zaposlenih žena u Sjedinjenim Državama povećao se s 2,6 milijuna na 7,8 milijuna. Iako su se žene počele zapošljavati u poslu i industriji, većina bolje plaćenih pozicija nastavila je pripisivati ​​muškarcima. Na prijelazu stoljeća, 60 posto svih zaposlenih žena bilo je zaposleno kao kućne pomoćnice. U području politike, žene su stekle pravo kontrolirati svoju zaradu, vlastitu imovinu i, u slučaju razvoda, preuzeti skrbništvo nad svojom djecom. Do 1896. godine žene su stekle pravo glasa u četiri države (Wyoming, Colorado, Idaho i Utah). Žene i ženske organizacije također su radile u ime mnogih društvenih i reformskih pitanja. Do početka novog stoljeća ženski klubovi u gradovima diljem zemlje radili su na promicanju biračkog prava, boljim školama, regulaciji dječjeg rada, ženama u sindikatima i zabrani alkohola.

Nisu sve žene vjerovale u jednakost spolova. Žene koje su podržavale tradicionalne rodne uloge tvrdile su da je politika neprikladna za žene. Neki su čak inzistirali na tome da bi glasanje moglo uzrokovati da neke žene "puste bradu". Izazov tradicionalnim ulogama koje predstavlja borba za političku, ekonomsku i društvenu ravnopravnost bio je prijeteći za neke žene kao i za većinu muškaraca.


Sadržaj

Ženski klupski pokret postao je dio društvene reforme Progresivne ere, što se odrazilo na mnoge reforme i pitanja kojima su se bavili članovi kluba. [3] Mnogi ženski klubovi usredotočili su se na dobrobit svoje zajednice zbog zajedničkog iskustva u njegovanju dobrobiti kućnog života, prema Maureen A. Flanagan. [4] Skrbljenje zajednicom često se nazivalo "općinskim domaćinstvom" tijekom doba progresije i odražavalo je zajedničko uvjerenje mnogih članova kluba da su dom i gradski život povezani kroz gradsku vijećnicu. [5] Izgrađujući ideju općinskog domaćinstva, žene su također mogle opravdati svoje sudjelovanje u vlasti. [6] Kasnije, 1921., Alice Ames Winter opisuje kako su žene počele vidjeti "svoje domove kao jedinice od kojih je društvo izgrađeno", te da su kućni i javni život povezani. [7] Ženski klubovi "utvrdili su ideju da žene imaju moralnu dužnost i odgovornost za transformaciju, definiranje i oblikovanje javne politike". [8] Ženski klubovi bili su i "škole za obuku" žena koje su se željele uključiti u javnu sferu. [9] Pomogli su ženama da postignu društvenu i političku moć. [10]

Mnogi ženski klubovi povećali su svoje članstvo tako što su druge članice sponzorirale ili nominirale nove članove grupe. [11] [12] Klubovi su se često organizirali po odborima, [13] ili odjeljenjima. [14] Mnogi ženski klubovi stvorili su i zauzeli vlastite klupske kuće. [15] Danas su ove klupske kuće nastavile biti mjesto ženskih sastanaka i drugih okupljanja. [12] Neki ženski klubovi stvarali su i nastavljaju izdavati vlastite časopise i biltene. [16] [17]

Prije osnivanja prvih ženskih klubova progresivne ere, Sorosis i Kluba žena Nove Engleske, većina ženskih organizacija bile su pomoćne grupe muškaraca ili su bile povezane s crkvom. [18] Jane Cunningham Croly iz Opće federacije ženskih klubova (GFWC) napisala je 1898. godine da su žene prvo mogle izaći iz svojih domova kroz vjerske institucije. [19]

Uključivanjem u crkvene ili dobrotvorne grupe, žene su mogle pronaći društvo i način da olakšaju promjene u svojim zajednicama. [20] To je također bio jedan od rijetkih načina na koji je ženama u početku bilo dopušteno doprinositi izvan kuće. [21] Neke od najranijih organizacija pod vodstvom žena pokrenute su kao vjerske skupine u ranom dijelu devetnaestog stoljeća. [22] Bijele žene bile su uključene u crkvene dobrotvorne grupe već 1790 -ih. [23]

Kasnije su se žene također počele uključivati ​​u proturopske grupe, grupe za umjerenost i ženske biračke organizacije počevši od 1840 -ih. [20] [24] Afroamerikanke su pomogle u organiziranju mnogih skupina protiv ropstva, najranije osnovanih 1832. godine, a bijelke su slijedile crnke u stvaranju skupina za ukidanje. [25]

Kako su žene počele imati više slobodnog vremena, osnovale su ženske klubove. [26] U početku se većina ženskih klubova usredotočila na književna nastojanja, samopoboljšanje i stvorila društvene mogućnosti za bijele žene srednje klase. [3] Ovi klubovi omogućili su ženama razmjenu ideja i pomogli im da shvate da su njihove misli važne i da zajedno mogu djelovati na njih. [27] Književni ženski klubovi u pionirskim područjima dali su ženama izlaz za istraživanje čitanja i sklapanje prijateljstava. [28] Mnogi ženski klubovi održavali su zbirke knjiga koje su koristile članice kluba. [29] Umjesto da osnuju književni klub, žene u Galvestonu stvorile su znanstveni klub, koji se također usredotočio na učenje. [30]

Croly napominje da ženski klubovi nisu stvoreni da kopiraju muške skupine, već su često stvarani kako bi dali ženama prostor za razmjenu ideja kao jednakih [31] te su se ideje često razvile u praktičnu akciju. Kako su to opisale Mary I. Wood i Anna JH (gospođa Percy V.) Pennybacker: "Vrlo rano žene u klubu nisu bile voljne raspravljati o Danteu i Browningu na šalicama, na sastancima svojih vršnjaka u salonu neke žene, dok su ružne hrpe smeća su okruživali staze kojima su prolazili tamo. " [32] Žene su opravdale svoj prelazak na društvenu reformu koristeći viktorijansku ideju da su žene prirodno moralno superiornije od muškaraca. [10] Kako su klubovi prelazili sa samopoboljšanja na poboljšanje zajednice, ženski klubovi u zapadnoj SAD-u su nešto zaostajali za klubovima formiranim u razvijenijim dijelovima zemlje. [33] Ženski klubovi kasnih 1800 -ih opisali su sebe kao pokušaje "vršenja rafiniranog i oplemenjujućeg utjecaja" na svoje zajednice. [34] Također su vidjeli ženske klubove kao intelektualno i praktično dobro koje će stvoriti bolje žene i bolju zemlju. [35]

Sorosis i GFWC zabilježili su veliko povećanje članstva 1889. i 1890. [36] GFWC je narastao na oko milijun žena do 1910. godine [24], a na milijun i pol do 1914. [37] Stvaranje krovne organizacije jer su im brojni ženski klubovi omogućili koordiniraniji rad. [38] Međutim, GFWC je isključio afroameričke klubove iz svog članstva, [18] a mnogi bijeli klubovi tijekom kasnih 1800-ih isključili su crnke, kao i Židovke iz članstva. [39] Klubovi bijelih žena ignorirali su rasne nejednakosti zbog kontroverzi oko tog pitanja, a ako su riješili rasne nejednakosti, učinili su to "taktički kako bi dobili članove i podršku". [40] Neki bijeli ženski klubovi iskreno nisu bili zabrinuti za pitanja koja se odnose na Afroamerikance jer su "podržavali rasističku ideologiju i praksu svog doba". [41]

Ženski klubovi bili su vrlo aktivni u izbornom pravu žena (vidi dolje) i pomogli su podržati ratne napore tijekom Prvog svjetskog rata. Žene u klubovima prikupljale su novac, radile s Crvenim križem, financirale domobranstvo i uspostavile komunikaciju u zajednici za brzu razmjenu informacija . [24] Ženski klubovi također su pleli čarape, motali zavoje za vojnike i prodavali ratne obveznice. [42] U Teksasu je Teksaška federacija ženskih klubova (TFWC) pomogla stvoriti rekreacijske menze za vojnike. [43] Tijekom 1930 -ih ženski klubovi bili su domaćini programa u dogovoru s Upravom za napredak radova. [44] Kad je izbio Drugi svjetski rat, ženski klubovi bili su uključeni u volontiranje. [23] Šezdesetih godina prošlog stoljeća, tijekom pokreta za građanska prava, ženski klubovi ponovno su porasli. [23]

Iako je bilo mnogo organizacija koje su poticale promjene oko dječjeg rada, GFWC je postao zagovornik nekih od prvih zakona o dječjem radu. Djeca su angažirana jer su bila jeftinija i upravljivija od odraslih. [45] Tijekom ranih 1900 -ih osnovane su ženske radne organizacije radi zaštite njihovih prava. Među njima je bila i Lenora O’Reilly koja je pomogla u razvoju WTUL -a koji je podržavao zahtjeve za plaćama i promicao prestanak dječjeg rada. [46]

Afroamerički klupski pokret Edit

Čak i prije nego što su Afroamerikanci oslobođeni ropstva, crnke su se počele okupljati kako bi stvorile organizacije koje se brinu o dobrobiti svoje zajednice. [47] Crne žene vrlo su se brzo "organizirale za samopomoć". [47] Jedan od prvih afroameričkih ženskih klubova bilo je Žensko dobrotvorno društvo St. Thomas u Philadelphiji, koje je osnovano 1793. [25] U to vrijeme Philadelphia je imala brojne crnačke organizacije. [48] ​​Nakon što je Afričko dobrotvorno društvo u Newportu na Rhode Islandu dopustilo ženama da budu časnici ili da glasaju, žene su stvorile vlastitu skupinu. [25] Druga grupa, Žensko vjersko i moralno društvo u boji u Salemu, Massachusetts, stvorena je 1818. [25] Klubovi crnih žena pomogli su prikupiti novac za novine protiv ropstva Zvijezda Sjevernjača. [25] Mnoge crne crkve duguju svoje postojanje predanom radu afroameričkih žena koje se organiziraju u svojim zajednicama. [49] Književni klubovi crnih žena počeli su se pojavljivati ​​već 1831., s Ženskim književnim društvom u Philadelphiji. [50]

Nakon što je u Sjedinjenim Državama okončano ropstvo ratifikacijom 13. amandmana 1865. godine, [51] crnke su se nastavile organizirati i često su radile s crkvama kako bi osigurale brigu o svojim zajednicama. [52] [53] Mnoge od tih organizacija bile su "toliko otporne da su uspjele preživjeti dvostruke katastrofe bankrota banke i žute groznice". [53] 1868. osnovani su crnački ženski klubovi u okrugu Harris u Teksasu. [54] Između 1880. i 1920., crnkinje u Indianapolisu, Indiana, osnovale su više od 500 klubova koji se bave raznim pitanjima. [49]

Tijekom progresivne ere, mnoge crnke su migrirale u sjeverne Sjedinjene Države i u urbanija područja. [55] Klupski pokret za crnke 1890 -ih počeo se fokusirati na "društvenu i političku reformu" [56] i bio je više svjetovan. [57] Crne žene morale su se suočiti s istim problemima kao i bijele žene u tom razdoblju, ali su često bile isključene iz usluga i pomoći koje su koristile samo bijelcima. [58] Crne žene nisu bile isključene samo iz bijelih klubova, već su često bile isključene i iz klubova koje su stvorili crnci. [59] Osim toga, mnoge crne žene osjećale su se kao da prkose stereotipima za svoju zajednicu. [60] Ženski klubovi dopuštali su crnkama da se bore protiv stereotipa iz tog razdoblja koji su "prikazivali Afroamerikanke kao lišene morala, seksualno razvratne i nesposobne da se pridržavaju bračnih i obiteljskih odgovornosti". [61] Biti član ženskog kluba također je pomoglo crnim ženama u boljem društvenom položaju u svojim zajednicama. [62]

Crni fakulteti pomogli su stvaranju afroameričkih ženskih klubova. [58] Ida B. Wells bila je važna osoba u rastu ovih klubova tijekom progresivne ere. [63] Nekoliko klubova, nazvanih po njoj, stvoreno je u velikim gradovima diljem zemlje. [64] Drugi utjecajni organizatori ženskog kluba bili su Josephine St. Pierre Ruffin i Mary Church Terrell. [65] 1896. osnovano je Nacionalno udruženje obojenih žena (NACW). [18] NACW je izrastao iz kampanja protiv linča koje je predvodio Wells. [56] Wellsova kampanja protiv linča izazvala je predsjednika udruge Missouri Press Association koji je zlobno napao crnkinje u pismu koje je Ruffin naširoko raširio po ženskim klubovima. [66] Ruffin je na kraju pomogao pri okupljanju NACW -a, koristeći pismo kao "poziv na akciju". [66]

I crne i bijele žene bile su uključene u stvaranje Nacionalnog udruženja za napredak obojenih osoba (NAACP) 1909. godine i često su bile uključene u veći dio lokalnog rada organizacije. [63] Do 1900. gotovo svaka crnačka zajednica imala je ženski klub. [67] Do 1910., proporcionalno veličini stanovništva, afroamerički ženski klubovi nadmašili su bijele ženske klubove u broju stvorenih klubova. [47] Do 1914. NACW je imao pedeset tisuća članova i više od tisuću klubova koji su sudjelovali u krovnoj organizaciji. [68] Crne žene htjele su biti vidljive i NACW im je pomogao da se organiziraju kako bi poboljšali uvjete u svojim zajednicama. [69] Bilo je i mnogo afroameričkih verzija WCTU-a i YWCA-e. [68]

NACW je tijekom Prvog svjetskog rata prikupio više od 5 milijuna dolara ratnih obveznica. [70] Klub žena iz Norfolka napisao je pisma i poslao pakete skrbi izdvojenim crnim jedinicama poslanim u borbu u inozemstvo. [71] Tijekom Velike depresije, klubovi crnih žena počeli su se kretati prema "strukturnim promjenama i izbornoj politici". [72] Nacionalno vijeće crnkinja (NCNW) postalo je dominantna skupina u pokretu ženskih klubova u afroameričkim krugovima. [72] Nakon Drugog svjetskog rata radnička klasa i siromašne crne žene zauzele su mjesto crnih žena više klase u organiziranju zajednica. [73]

Klubovi supruga fakulteta Edit

Klubovi supruga fakulteta počeli su se osnivati ​​na mnogim američkim sveučilištima početkom 20. stoljeća. Okupljeni su kroz karijere supružnika članova. Klubovi su bili lokalizirani oko svoje posebne pripadnosti i geografski ograničeni, pa većina njihovih klubova nije dobila isti broj članova niti publicitet nekih ranijih grupa. Međutim, njihovo se postojanje još uvijek može vidjeti u raznim arhivama na sveučilištima u Sjedinjenim Državama, poput Sveučilišta Washington, Sveučilišta Kent State, Sveučilišta Emporia State i Sveučilišta Ball State. [74] [75] [76] [77]

Ovi klubovi supruga Fakulteta osnovani su u doba progresije i služili su istim funkcijama zajednice, kulturnog obrazovanja i usluga koje su karakterizirale veće skupine. Jedna od primarnih funkcija klubova bila je njegovanje zajednice među onima koji su povezani sa sveučilištem. Supruge na sveučilištu Ball State održavale su redovite večere za svoje muževe, kako za ublažavanje stresa, tako i za izgradnju odnosa. [77] Na Sveučilištu u Washingtonu supruge su osnovale "klub novopridošlica" kako bi se osiguralo da se nove supruge fakulteta osjećaju dobrodošlima i uključene na sveučilište. [74]

Uz njegovanje odnosa, različiti klubovi volontirali su svoje vrijeme i vještine u korist svoje šire zajednice. Na Državnom sveučilištu Emporia klub supruga Fakulteta izrađivao je zavoje za Crveni križ tijekom Prvog svjetskog rata, a redovito je šivao za Crveni križ tijekom Drugog svjetskog rata. [76] Na sveučilištu Ball State klub je redovito šivao u lokalnoj bolnici. [77]

Klubovi supruga Fakulteta bili su istaknuti tijekom većeg dijela 20. stoljeća. Tijekom druge polovice neki su se klubovi spojili s drugim grupama i osnovali Sveučilišni ženski klub, odražavajući promjenu fakultetske raznolikosti i rodnih uloga u Sjedinjenim Državama. [77] [76] [75] Ostali klubovi supruga ostali su neovisni i živahni u svojoj zajednici, poput onog na Sveučilištu Washington. [74]

Propadanje ženskih klubova Edit

Afroamerički ženski klubovi počeli su propadati 1920-ih godina. [78] Do 1960 -ih, interes i članstvo u bijelim ženskim klubovima počeli su opadati. [20] Kako su žene imale više mogućnosti za druženje, mnogi su klubovi otkrili da njihovi članovi stare i da nisu mogli zaposliti nove članove. [11] [79]

Ženski klubovi počeli su svoj posao prepuštati gradskim entitetima i postali manje utjecajni. [80] Osim toga, više je žena počelo ulaziti u radnu snagu tijekom 1960 -ih i imale su manje slobodnog vremena za posvetiti klupskom poslu. [81]

Mnoge žene danas puno rade ili provode vrijeme u izvannastavnim aktivnostima svoje djece. [82] Do 2010. godine broj ženskih klubova značajno se smanjio u cijeloj zemlji. [83] To odražava trend u svim klupskim članstvima u Sjedinjenim Državama: većina klubova gubi članove jer nedostaje slobodnog vremena za mlađe osobe. [82]

Ženski klubovi danas Edit

Neki klubovi su i dalje aktivni. Ženski klub Houston Heights i Ženski klub Forest Hills pronašli su načine kako doprijeti do mlađih stanovnika zajednice tek 2007. godine stvaranjem večernje grupe. [84] Neki su klubovi uspjeli stvoriti programe koji su namijenjeni privlačenju mlađih žena. [85] Klub žena Des Moines, osnovan 1885., nastavlja podupirati zajednicu i danas stipendijama, godišnjom umjetničkom izložbom i stalnom podrškom svojoj povijesnoj klupskoj kući i muzeju, Hoyt Sherman Place. Shrilee Haizlip, predsjednica kluba Ebell u Los Angelesu, naglašava ono po čemu su ženski klubovi jedinstveni: "Čudesna je stvar biti stalno okružen s tri generacije žena." [85]

Ženski klubovi nastavljaju svoje izvorne misije brige za dobrobit svojih zajednica. [86] GFWC dodjeljuje Croly nagradu za izvrsnost u novinarstvu na teme koje se odnose na žene. [87] GFWC također stipendira žene, osobito one koje su preživjele obiteljsko nasilje. [87] NACWC je i dalje jedna od deset najboljih neprofitnih organizacija u Sjedinjenim Državama. [88] Usvojila je moderna pitanja za rješavanje, poput borbe protiv AIDS -a i nasilja nad ženama. [70] Mnogi današnji ženski klubovi također pružaju kulturne mogućnosti svojim zajednicama. [89] Druge skupine nastavljaju podupirati svoje izvorne misije, poput Alfa doma koji skrbi o starijim crncima. [49] Ženski klubovi koji postoje danas bili su prilagodljivi kao odgovor na društvene promjene s vremenom. [90]

Ženski klubovi, osobito u doba progresije, pomogli su u oblikovanju njihovih zajednica i zemlje. [18] Mnogi progresivni ideali potisnuti su u djelo kroz resurse ženskih klubova, uključujući vrtiće, sudove za mladež i zaštitu parkova. [91] [92] [93] Ženski klubovi, mnogi sa svojim književnim iskustvom, pomogli su u promicanju i prikupljanju novca za škole, sveučilišta i knjižnice. [18] [94] [95] Ženski klubovi često su bili na čelu raznih pitanja građanskih prava, osuđujući linč, promičući ženska prava i glasačka prava. [56] [96]

Građanska prava Edit

Ženski klubovi pomogli su promicanju građanskih prava, kao i poboljšanju uvjeta za crnke u zemlji. [97] Ženski klub u Kaliforniji, Fannie Jackson Coppin Club, osnovali su Afroamerikanci kako bi "pružali ugostiteljske i stambene usluge afroameričkim posjetiteljima koji nisu bili dobrodošli u odvojenim hotelima i drugim poslovima" u državi. [98] Neki klubovi bijelih žena promicali su desegregaciju rano, iako su ti napori bili malog opsega. Čenski ženski klub primio je crnu članicu Fannie Barrier Williams tek nakon dugog procesa odobravanja, [99] [100] [101] [102] koji je uključivao i odluku kluba da neće isključiti nikoga na temelju rase. [103] Nekoliko je klubova radilo zajedno preko rasnih granica, iako su YWCA i Udruga južnih žena za sprječavanje linča (ASWPL) ponekad pozdravljale međurasnu suradnju. [104]

Žensko misionarsko vijeće za južnu metodističku crkvu izjasnilo se protiv linča. [60] Ženski klubovi, poput Teksaškog udruženja ženskih klubova, također su osudili linč. [105] Svrha ASWPL -a bila je prestanak linča u Sjedinjenim Državama. [106] [107]

Ženske grupe, poput NACWC -a, počele su podržavati desegregaciju 1950 -ih. [70] Federacija obojenih ženskih klubova u Montani vodila je kampanje za građanska prava između 1949. i 1955. [108] Također su pomogli u izradi zakona protiv segregacije. [108] Prvi organizator bojkota autobusa u Montgomeryju 1955. bilo je Žensko političko vijeće u Montgomeryju. [109]

Neki ženski klubovi također su radili na razumijevanju straha ljudi od imigranata kasnih 1900 -ih. [110] Kuće za naselja, koje su stvorili ženski klubovi, pomogle su u naseljavanju i integraciji europskih useljenika. [111]

Obrazovanje Edit

Ženski klubovi bili su poznati po tome što su njihovi suvremenici promicali obrazovne napore u cijeloj zemlji. [112] Stavljanje žena u školske odbore bilo je dio mnogih dnevnih programa ženskih klubova krajem 1800 -ih [113] i početkom 1900 -ih. [114] Ženske grupe također su utjecale na rasprave o veličini učionice Chicago Woman's City Club tražeći da u razredu ne bude više od trideset djece. [115] Čikaški klubovi također su pomogli sponzoriranje školskih ručkova za učenike. [116] Klubkinje su također prosvjedovale zbog smanjenja plaća učitelja. [71] Klubovi crnih žena radili su na stvaranju obrazovnih mogućnosti za svoje zajednice kada su bijelci zanemarili ta područja. [117]

Dječji vrtići i jaslice u Sjedinjenim Državama stvarali su ženske klubove. Prvi vrtić u Sjedinjenim Državama nastao je kroz ženske klubove i članice kluba u Chicagu. [91] Klub žena u El Pasu započeo je prvi vrtić u državi Texas 1893. godine. [118] [119] Klubovi žena često su bili uključeni u stvaranje škola za dječake i djevojčice. Teksaško udruženje ženskih klubova (TAWC) nekoliko je desetljeća radilo na stvaranju onoga što će kasnije postati Crockett State School koje je izvorno trebalo pomoći "prijestupnicima" crnim djevojkama. [120]

Ženski klubovi bili su uključeni u strukovno osposobljavanje i zalaganje za dodatne obrazovne mogućnosti za sve mlade ljude. Ženski gradski klub surađivao je s Čikaškim ženskim klubom i Udrugom kolegijalnih studenata na stvaranju Ureda za strukovni nadzor koji bi mogao imati "osobni interes za školarce, radeći izravno na postavljanju odgovarajućih poslova kada napuste školu". [115] Zavod je također stvorio stipendije za siromašne studente. [115] Čenski ženski klub prikupio je 40.000 dolara za stvaranje industrijske škole za dječake u Glenwoodu, Illinois. [121] Hester C. Jeffrey osnovala je ženske klubove koji su pomogli prikupiti sredstva za mlade crne žene za pohađanje nastave na onom što će kasnije postati Rochester Institute of Technology. [122] Klubovi su, poput Čikaškog ženskog kluba, poučavali slijepe i pružali im radne vještine. [123]

Mnogi ženski klubovi vjerovali su da će obvezno obrazovanje za mlade pomoći riješiti mnoga pitanja dječjeg rada. [114] U Chicagu je Gradski klub Woman's City surađivao s drugim klubovima kako bi pomogao učenicima da ostanu u školi nakon 14. godine. [124] Udruga Alumnae College Illinois Collegiate Alumnae pomogla je vladi da izradi zakon 1897. godine kako bi se osiguralo da djeca u dobi od sedam i četrnaest su bili u školi šesnaest tjedana u godini. [121]

Ženski klubovi pomogli su podržati i utjecati na stvaranje visokog obrazovanja. Teksaška federacija ženskih klubova "bila je značajna snaga iza osnivanja Teksaškog ženskog sveučilišta". [125] Ženski klubovi pomogli su prikupiti novac za nove zgrade fakulteta. [95] Drugi klubovi stvarali su fondove za stipendiranje svojih zajednica. [126] Ove su organizacije također pomogle u proizvodnji istraživanja koja pokazuju da je visoko obrazovanje koristilo ženama. [127] Ženski klubovi i danas nastavljaju sponzorirati stipendije za visoko obrazovanje. [128]

Umjetnost i glazba Uređivanje

Suvremenici su aktivnosti ženskih klubova smatrali pomaganjem u širenju umjetničkog uvažavanja po cijeloj zemlji. [129] Klupske su žene često donirale umjetnost školama. [130] Drugi klubovi stvarali su putujuće umjetničke zbirke i umjetničke knjižnice za zajednice. [131] Klubovi su također ugostili umjetničke izložbe. [132] FFWC je promicao Stari ljudi kod kuće Stephena Fostera kao državnu pjesmu. [86]

Afroamerikanke su promovirale umjetnost, usredotočujući se na "slavljenje afroameričke tradicije i kulture". [133] To je uključivalo afroameričku glazbu, kazalište i ples. [133] Klubkinje su sebe vidjele kao da nastavljaju umjetnost i tradiciju svog života krajem devetnaestog i početkom dvadesetog stoljeća.[134] Udruženje obojenih ženskih klubova u Chicagu i sjevernom okrugu (CNDA) ugostilo je poznate pjevačice poput Ette Moten. [135] CNDA je također bila domaćin izložbe afričke umjetnosti, književnosti i glazbe pod nazivom "Crnac u tjednu umjetnosti" 1927. [136]

Okoliš i očuvanje Uredi

Ženski klubovi bili su uključeni u zaštitu prirodnih bogatstava. Mnogi ženski klubovi započeli su uljepšavanjem svojih gradova i država. Klubovi bi sponzorirali i održavali igrališta, [132] [137] te posvećivali i održavali groblja. [138] Kasnije bi klubovi, poput ženskog kluba u Michiganu, radili na pošumljavanju dijelova države. [139] U Idahu su ženski klubovi spriječili sječu u nacionalnim šumama. [140] GFWC je bio aktivan od 1890. u područjima vezanim uz šumarstvo i imao je odbor za šumarstvo. [92] Ovaj je odbor također širio informacije o očuvanju 800.000 članova grupe. [141] GFWC je kasnije sponzorirao "istraživanje prirodnih slikovitih područja" Sjedinjenih Država 1915. godine kako bi otkrio područja koja su trebala očuvati. [142] Kako su žene vidjele da se počinju razvijati osjetljiva područja po okoliš, mnogi su se usprotivili. [126] Žene su radile u postojećim klubovima, a također su osnivale i nove klubove temeljene na očuvanju, radi zaštite okoliša. [143]

Ženski klubovi pomogli su u stvaranju nacionalnog parka Mesa Verde. [144] Pod vodstvom Virginije McClurg, ženske organizacije u Coloradu podržale su stvaranje parka. [145] Koloradska federacija ženskih klubova (CFWC) pomogla je McClurgu i stvorila odbor koji će na kraju postati Udruga stanova Colorado Cliff Dwellings. [146] U Kaliforniji su ženski klubovi pomogli u očuvanju stabala Sequoia i prosvjedovali protiv "ekološki štetne brane Hetch Hetchy". [140] Federacija ženskih klubova Floride "stvorila je jezgru nacionalnog parka Everglades". [142] Ženski klubovi u Idahu također su pomogli u osnivanju nekih od prvih nacionalnih parkova, a u Utahu su ženski klubovi "bili ključni u očuvanju doline spomenika". [140] Klubovi žena u Pennsylvaniji uspješno su lobirali za stvaranje Odjela za šumarstvo u Pennsylvaniji. [147] Godine 1916. GFWC je podržao stvaranje službe Nacionalnog parka. [148]

Tridesetih godina dvadesetog stoljeća klupkinje uključene u sestrinstvo PEO štitile su Velike pješčane dine u Coloradu. [149] U Novom Meksiku, Rekreacijsko područje Valley of Fire je nastalo radom ženskog kluba Carrizozo. [138]

Ženski klubovi također su pomogli očuvanju povijesnih područja. Već 1856. ženska organizacija, žensko udruženje Mount Vernon, započela je proces obnove i očuvanja planine Vernon. [150] Uz napore na očuvanju i očuvanju, ženski klubovi u Sjedinjenim Državama (osobito žene u pokretu Afroameričkog kluba) uveli su strategije ekološkog aktivizma koje su postavile temelje za kasnije organiziranje ekološke pravde. Zapravo, mnoge crne žene stvorile su "otkupiteljske prostore" za crne imigrante sa ruralnog juga u sjevernim gradovima u Sjedinjenim Državama, gdje su napuštene zgrade prenamijenile u "društvene centre, kuće za naselja, parkove i igrališta". [151]

Uređenje sanitarija

Ženski gradski klub i Gradski klub Chicago radili su na pitanjima vezanim za odlaganje otpada. [152] Ženski gradski klub bio je, naprotiv, više zainteresiran za zdravlje i sigurnost grada, za razliku od muške skupine koja je bila više zainteresirana za zaradu od sanitarija. [152] Klub žena Carrizozo iz Novog Meksika pomogao je dovoditi kanalizaciju u njihov grad. [138]

Zdravlje Edit

Članice ženskog kluba bile su uključene u reformu bolnica i stvaranje bolnica. Anna Herr Clise je u Seattleu stvorila ono što je kasnije postalo dječja bolnica u Seattleu. [153] Drugi klubovi pomogli su u postavljanju domova zdravlja i klinika. [154]

Ženski klubovi bili su uključeni u poboljšanje javne higijene i sigurnosti hrane i lijekova. [20] Žensko zdravstveno zaštitno udruženje osnovano je u New Yorku u studenom 1884. radi rješavanja nehigijenskih uvjeta u klanici, a do 1897. postalo je nacionalna organizacija. [155] [156] Žene u Pokretu čiste hrane, uključujući Odbor za čistu hranu GFWC -a, lobirale su za savezni zakon poznat kao Zakon o čistoj hrani i lijekovima. [157] U Indiani su klupkinje "osigurale državni higijenski laboratorij pod kontrolom zdravstvenog odbora, zadužene za dužnost ispitivanja hrane i lijekova i pomaganja u provedbi zdravstvenih zakona". [158] Drugi klubovi, poput Plymouth Woman Cluba, sami su poduzimali inspekcije restorana kada nije bilo zakona koji bi regulirali sanitarne uvjete. [126] Žene su također bile uključene u promicanje čiste i sigurne vode za piće u svojim zajednicama. [147]

Mnogi ženski klubovi bili su uključeni u pokret za kontrolu rađanja i promicali spolni odgoj. [159] [160] Ženski klubovi promicali su razgovore stručnjaka o kontroli rađanja. [161] [162] Čikaški ženski klub pomogao je u organizaciji Illinoisove lige za kontrolu rađanja [163], koja je kasnije osnovala klinike oko Chicaga. [164] [165] U Readingu, Pennsylvania 1937., Margaret Sanger bila je sponzorirana govornica u radijskom programu sponzoriranom od strane Kluba žena. [166]

Knjižnice Uređivanje

GFWC je razvio nacionalni program za knjižnice u cijeloj zemlji. [94] Klupske žene vjerovale su da pristup knjigama poboljšava živote ljudi. [167] Ženski klubovi pomogli su u osnivanju mnogih javnih knjižnica doprinoseći svojim zbirkama knjiga, prikupljajući novac za izgradnju zgrada kroz razne aktivnosti godinama, djelujući kao knjižničari, katalogiziranjem ranih zbirki, angažiranjem muških vođa za javno financiranje i drugim upravljačkim aktivnostima. [168] Nakon što su javne knjižnice osnovane, ženski su klubovi lobirali u ime javnih knjižnica u državnim zakonodavstvima, a također i za financiranje iz Zaklade knjižnice Carnegie. [168] Prema Američkom knjižničarskom udruženju (ALA) i GFWC -u, procjenjuje se da su ženski klubovi osnovali između 75 i 80 posto javnih knjižnica u Sjedinjenim Državama. [169] U New Yorku, Melvil Dewey zatekao je klupske žene u svojoj državi da "budu čvrsti saveznici". [170]

Često su ženski klubovi stvarali vlastite privatne knjižnice, te su iz tog iskustva željeli stvoriti knjižnice u zajednici za svakoga. [171] Mnogi ženski klubovi učinili su stvaranje javnih knjižnica važnim dijelom svoje misije. Klub žena Bala Cynwyda osnovan je s glavnom početnom svrhom stvaranja javne knjižnice u Bala Cynwydu, Pennsylvania. [172] U Coloradu su ženski klubovi uspostavili "putujuće knjižnice" zajedno s državnom vladom. [173] Bili su dobro prihvaćeni i vrlo popularni početkom 1900-ih širom zemlje. [174] U Gruziji su klupske žene koristile svoje putujuće knjižnice za borbu protiv nepismenosti u bijeloj i crnoj zajednici. [175] U Južnoj Karolini putujuće knjižnice pripadale su ženskim klubovima, ali su bile dostupne javnosti. [176]

U okrugu Cherokee u Teksasu osnovana je Književni klub neženja. [177] Javnu knjižnicu El Paso uvelike su stvorile članice Ženskog kluba El Paso. [118] U Teksasu je Teksaška federacija ženskih klubova (TFWC) pomogla utjecati na stvaranje Teksaske državne knjižnične i arhivske komisije i Povijesne komisije Teksasa. [125] Oko sedamdeset posto svih knjižnica u Teksasu nastalo je zbog TFWC -a. [178] Klupske žene u Mount Pleasantu, Iowa, pomogle su osigurati poreze kako bi podržale svoju javnu knjižnicu. [179] Drugi klubovi, poput onih u Kentuckyju i Tennesseeju, oporezivali su članove klubova kako bi podržali svoje knjižnice. [180] Kad je knjižnicama zaprijetila eliminacija, klubovi poput Ženskog kluba iz Norfolka protestirali su. [71]

Reform Edit

Labor Edit

Ženski klubovi bili su uključeni u praćenje i istraživanje dječjeg rada i radnih uvjeta svih radnika u Sjedinjenim Državama krajem devetnaestog stoljeća. [157] Klubkinje su radile na smanjenju broja sati koje je djeci bilo dopušteno raditi u državi Indiana. [93]

Neki su se ženski klubovi aktivirali u štrajkovima radnika. Ženski gradski klub iz Chicaga uključio se u rješavanje štrajka. [181] Gradski klub Žena također je zahtijevao da bekače štite policajke. [181] Klub žena iz Chicaga pomogao je u osnivanju Illinois Woman Alliance (IWA) kako bi se "spriječilo iskorištavanje žena u radnjama". [182] Organizacije koje vode žene, poput Nacionalne lige potrošača (NCL), razvile su "bijelu oznaku" za trgovine koje su zadovoljavale standarde organizacije za minimalne plaće i pristojno radno vrijeme. [183]

Pravna reforma Uredi

Ženski klubovi pomogli su u osnivanju sudova za mlade. Prvi sud za mladež osnovan je u Chicagu 1899. godine na nagovor Čikaškog ženskog kluba čiji su članovi smatrali da sud ne smije tretirati djecu kao odrasle. [184] Klubkinje iz Čikaškog ženskog kluba otišle su na sud s mnogo djece kako bi osigurale da se s njima postupa pošteno. [182] Klub žena u Chicagu također je 1886. osnovao Zaštitnu agenciju za žene i djecu. [185] [186]

Zakon o maloljetnicima u Chicagu također je priznavao djecu koja su bila bez zakonskih skrbnika i koja bi trebala ovisiti o državi. [184] Do 1906. postojali su sudovi za mladež u dvadeset i pet država. [187] Ovi su sudovi hvaljeni od strane suvremenika, poput gospođe John Dickinson Sherman, koja je 1906. godine napisala o osnivanju sudova za mlade, "Da cijeli klupski pokret šest država u posljednjih deset godina nije postigao ništa drugo, ipak vrijedi. " [188] Ženski klubovi pomogli su u donošenju zakona o sudovima za mladež u Ohiu, Missouriju, [93] i u Los Angelesu. [137]

Ženski klubovi pomogli su raditi na reformi braka koja bi koristila ženama. Zakon donesen 2. ožujka 1907., nazvan Zakon o iseljeništvu, zahtijevao je da se žena, kad se uda, preuzme državljanstvo svog supruga. [189] Da bi žene stekle građanski ili pravni identitet, poput glasačkog prava, morale su imati neovisnost o državljanstvu svojih muževa. [190] [189] Zakoni o braku 1921. godine još uvijek su imali zasebne standarde za državljanstvo udanih žena, ovisno o njenom prebivalištu. [190] Konačno, 1922. Kongres Sjedinjenih Država donio je Zakon o udanim ženama, kojim je udanim ženama dodijeljeno njihovo državljanstvo u Sjedinjenim Državama. [189] 1936. Kongres je stvorio odredbu za žene koje su izgubile državljanstvo zbog udaje, a više nisu bile u braku, kako bi se ponovno zaklele na vjernost Sjedinjenim Državama. [191] [192]

Ženski klubovi također su razmatrali pitanja pristanka. Čikaški ženski klub, koji je osnovao Zaštitnu agenciju za žene i djecu, predstavio je prijedloge zakona zakonodavstvu koje je kasnije usvojeno. Jedan je podigao dob pristanka sa četrnaest na osamnaest godina. [93] Ženski klubovi pomogli su u ostvarivanju prava žena da odbiju spolni odnos sa svojim muževima ako to žele. [159]

Reforma zatvora Edit

Ženska kršćanska udruga umjerenosti (WCTU) savezne države Washington uključila se u pozivanje grada Spokanea da 1902. zaposli žensku zatvorsku nadzornicu za žene zatvorenice. [153] Elizabeth Gurley Flynn pomogla je razotkriti seksualno zlostavljanje zatvorenica u zatvorima tijekom Slobodne Govorni pokret iz 1909. i pomogao je gradu da konačno postavi žensku zatvorsku upraviteljicu u Spokaneu. [153] Klub žena Chicaga zalagao se za žensku zatvorsku upraviteljicu 1884. [193] U Los Angelesu su klupkinje mogle utjecati na grad da postave policajke. [137]

Fashion Edit

Ženski klubovi također su bili zainteresirani za reformu mode. Neke reforme bile su usredotočene na steznike i to kako se uska odjeća počela smatrati nezdravom. [194] Ženski klubovi također su se izjasnili protiv upotrebe ptičjeg perja u ženskoj modi. [195]

Osim reforme, ženski klubovi također su koristili modu kao način izlaganja kreativnih umjetnosti. Modne revije koje je CNDA organizirala 1930 -ih i 1940 -ih predstavljale su recitale glazbe i plesa koji su se održavali u balskoj dvorani Savoy. [135]

Uredi biračko pravo

Ženski klubovi postali su vrlo aktivni u izbornom pravu žena. Prije nego što su žene imale pravo glasa, ženski klubovi morali su se udružiti sa simpatičnim organizacijama koje vode muškarci. [196] Usredotočenost na pravo glasa žena započela se tijekom posljednje polovice devetnaestog stoljeća. Godine 1868. Kate Newell Doggett, botaničarka, pomogla je u postavljanju poglavlja Sorosis, koje je postalo prva ženska skupina u Chicagu koja se usredotočila na pravo glasa. [197] Kasnije će Čikaški ženski klub pomoći u promicanju biračkog prava. [198]

Druge organizacije, posebno posvećene izbornom pravu, počele su se stvarati nakon građanskog rata. [199] Kako su ženski klubovi rasli, tako su rasle i organizacije s pravom glasa. [199]

Afroamerički ženski klubovi poput NACW-a nisu se samo borili za pravo glasa žena, već i za pravo crnaca da glasaju. [70] Mnoge crne žene bile su uključene u grupe poput Nacionalnog udruženja za pravo glasa žena (NWSA) i Američkog udruženja žena za pravo glasa (AWSA). [200] Žene uključene u Nacionalnu konvenciju žena baptista također su podržale pravo glasa. [200]

Ženski klubovi vodili su razgovore o biračkom pravu [201] i pozvali čelnike biračkog prava da govore. [202] Nakon što su žene dobile pravo glasa, ženski klubovi nastavili su pomagati ženama u ostvarivanju njihovih prava i kako najbolje iskoristiti svoje glasove. [96] Međutim, drugi faktor pri stjecanju biračkog prava bio je pad članstva do Velike depresije, kada su se žene ponovno okupile radi dobrotvornog rada. [23]

Umjerenost Edit

Ženski klubovi poput Ženske kršćanske unije umjerenosti (WCTU) bili su uključeni u zagovaranje zabrane alkohola. [153] Federacija ženskih klubova Floride (FFWC) također je podržavala umjerenost u toj državi. [86] Brojne žene uključene u pokret umjerenosti smatrale su da bi ograničavanje pristupa alkoholu smanjilo "društvene bolesti" poput kockanja, prostitucije i nasilja u obitelji. [10] Mnoge žene uključene u pokret umjerenosti smatrale su da bi osiguranje prava glasa žena pomoglo promicanju zabrane alkohola. [203] Obje crno -bijele skupine umjerenosti promicale su pravo glasa žena. [204]


Žene 1920 -ih u Sjevernoj Karolini

Žena iz 1920. iznenadila bi se kad bi znala da će je pamtiti kao "novu ženu". U njezin će život u sljedećih deset godina ući mnoge promjene. Značajne promjene za žene dogodile su se u politici, kući, na radnom mjestu i u obrazovanju. Neki su bili rezultat donesenih zakona, mnogi su bili rezultat novorazvijenih tehnologija, a svi su se odnosili na promjenu stava prema mjestu žena u društvu.

Najdalekosežnija promjena bila je politička. Mnoge su žene vjerovale da je njihovo pravo i dužnost ozbiljno se baviti politikom. Također su prepoznali da političke odluke utječu na njihov svakodnevni život. Kada je donesen 1920., Devetnaesti amandman dao je ženama pravo glasa. Iznenađujuće, neke žene nisu htjele glasanje. Raširen je stav da se uloge žena i muškaraca ne preklapaju. Ova ideja "odvojenih sfera" smatrala je da se žene trebaju brinuti o domu, djeci i vjeri, dok se muškarci brinu o poslu i politici. Protivnici prava glasa ili glasovanja u Sjevernoj Karolini tvrdili su da "žene mentalno nisu jednake muškarcima" i da bi ih moglo glasovati "izuzelo bi ih iz njihove sfere života".

Iako sporo koriste svoja novoosvojena glasačka prava, do kraja desetljeća žene su bile zastupljene u lokalnim, državnim i nacionalnim političkim odborima i utjecale su na politički program savezne vlade. Veći naglasak počeo se stavljati na društveno poboljšanje, poput zaštitnih zakona za dječji rad i reforme zatvora. Žene aktivne u politici 1929. još su imale malu moć, ali su započele put do stvarne političke jednakosti.

Što se tiče obrazovanja, srednjoškolke Sjeverne Karoline rijetko su očekivale da će ići na fakultet. Ako jesu, obično su pohađali privatni fakultet ili Ženski koledž u Greensborou (sada UNC-G), gdje nije bilo muškaraca. Većina studentica Ženskog koledža postale su učiteljice ili medicinske sestre jer su se smatrale odgovarajućim zanimanjima za žene. Državni koledž u Sjevernoj Karolini (sada NCSU) upisao je svoju prvu studenticu 1921. godine, ali je tek 1926. godine američka savezna država odlučila: „Žena koja završi posao za stupanj koji ustanova nudi [može] diplomirati“. Godine 1928. tamo je upisana samo dvadeset i jedna žena.

Sveučilište u Sjevernoj Karolini otvorilo je stanove studenticama 1921. godine, ali nisu dočekane. Studentske novine su imale naslov: "Žene ovdje nisu tražene". Nekoliko žena iz Sjeverne Karoline steklo je diplome tijekom 1920 -ih. No vremena su se mijenjala i svake je godine sve više žena stjecalo fakultete.

Početkom desetljeća većina žena Sjeverne Karoline živjela je u ruralnim područjima bez električne energije. Zamislite da pokušavate održavati hranu svježom bez hladnjaka, glačati (tada nema odjeće koja se suši kapanjem) glačalom koje se moralo stalno zagrijavati, kuhati na peći na drva, odlaziti u vanjski bunar po vodu i uvijek posjetiti vanjski prostor kupaonica. Elektrifikacija sela nije stigla u mnoge domove u Sjevernoj Karolini sve do 1940 -ih.

Gradske žene otkrile su da električna energija i vodovod čine kućanske poslove drugačijima, a često i lakšima, s usisavačima na struju, glačalom i perilicom rublja. Električna energija značila je da ljudi mogu ostati budni kasnije noću, jer su električna svjetla bila učinkovitija od petroleja i svijeća. Unutrašnji vodovod doveo je vodu unutra i uveo novu sobu za čišćenje - kupaonicu.

U Sjedinjenim Državama 1920-ih godina samo je oko 15 posto bijelih i 30 posto crnih udanih žena s muževima zarađivalo na plaći. Većina Amerikanaca vjerovala je da žene ne bi trebale raditi izvan kuće ako njihovi muževi rade. Zbog takvog stava supruge su rijetko radile na vanjskim poslovima. Međutim, neke udane žene u očajnoj potrebi zaposlile su se u tekstilnim tvornicama.

Do 1922. godine Sjeverna Karolina bila je vodeća proizvođačka država, a mlinovi su zapošljavali radnice na podu. Mlinice za pamuk također su zapošljavale nekoliko medicinskih sestara, učitelja i socijalnih radnika za zapošljavanje socijalnih i obrazovnih programa. Međutim, ti mlinovi nisu zapošljavali crnke zbog segregacije. Posljedično, bijeli mlinovi često su zapošljavali crnke kao kućne radnike i radnike za brigu o djeci. Manje je radnih mjesta bilo dostupno u tvornicama duhana jer je većina njihovih strojeva iz 1920 -ih bila automatizirana. Najveći proizvođači duhana u Sjevernoj Karolini zapošljavali su i crne i bijele žene, ali strogo odvojene radnike prema rasi i spolu.

Istodobno je jačalo prihvaćanje javnosti plaće za mlade neudate žene. Više nisu bile ograničene na posao kao „djevojke iz mlina“ ili kao domaćice, te su žene počele obavljati činovničke poslove u uredima i maloprodaju u trgovinama i robnim kućama. Radnim djevojkama postalo je prihvatljivo živjeti daleko od svojih obitelji. Neke mlade udane žene radile su dok nisu dobile djecu. Rad za plaće dao je ženama neovisnost, pa je do 1930. svaka četvrta žena imala plaćeni posao.

Unatoč sve većim mogućnostima zapošljavanja i obrazovanja, te rastućem konceptu „ženskog mjesta“, brak je ostao cilj većine mladih žena. Članci u časopisima i filmovi potaknuli su žene da vjeruju da njihova ekonomska sigurnost i društveni status ovise o uspješnom braku. Većina je radila samo do vjenčanja.

Radne žene postale su potrošači popularnih proizvoda i mode. Žene koje nikada ne bi podnijele jake mirise i mrlje duhana za žvakanje ili cigara počele su pušiti nove, relativno čiste, blage cigarete. Cigarete su bile reklamirane ženama kao znak moderne sofisticiranosti, a "flapper" iz 1920 -ih obično se prikazuje s cigaretom u ruci.

Danas lako prepoznatljiva slika zaklopke simbolizira 1920 -te za mnoge ljude. Flapper-sa svojim kratkim suknjama, kratkom kosom, uočljivom šminkom i stavom koji voli zabavu-predstavljao je novu slobodu za žene. Ukinuta su stara ograničenja u odijevanju i ponašanju. Flaperi s velikim publicitetom skratili su suknje, pili ilegalni alkohol, pušili i na drugi način prkosili očekivanjima društva o ispravnom ponašanju mladih žena.

Je li ova glamurozna i buntovna slika flapera pravi prikaz žene iz 1920 -ih? Ne skroz. Da bi postala flapper, žena je morala imati dovoljno novca i slobodnog vremena za izvođenje uloge. Djevojčice, neudate djevojke koje žive kod kuće i neovisni uredski radnici najčešće su se predstavljale kao pahuljice. Međutim, prosječna žena je nosila modu koju su učinili popularni flaperi. Kao što se često događa, nekonvencionalna odjeća postupno je integrirana u modu i prihvaćena na svim razinama prihoda. Sears, Roebuck i Company tvrdili su da je devet milijuna obitelji 1925. kupovalo iz njegovih kataloga. Odjeća koja se prodavala putem kataloga temeljila se na stilovima visoke mode iz Pariza.

Flappers su popularizirali vitku, dječačku modu. Figure su bile spljoštene donjim rubljem. Linije, ravne ili neravne, postupno su se uvlačile, a strukovi opadali. Modna večernja odjeća u cjevastim stilovima bez rukava s perlicama i resama. Dnevne haljine kopirale su večernje linije, ako ne i ukrase. Kratke suknje nadopunjene su čarapama tjelesne boje nošenim s ukrasnim cipelama. Kosa je ošišana blizu glave i prekrivena na otvorenom zatvorenom šeširom cloche. Postalo je respektabilno nositi šminku. Između 1920. i 1930. ženski se izgled potpuno promijenio.

Međutim, žene su otkrile da im se život promijenio više od izgleda. Društvo je sada prihvatilo da žene mogu biti neovisne i same birati u obrazovanju, poslu, bračnom statusu i karijeri. Ženske sfere proširile su se na javni i kućni život. "Nova žena" je bila na putu.

U vrijeme objavljivanja ovog članka Louise Benner radila je kao kustosica kostima i tekstila u Povijesnom muzeju Sjeverne Karoline.


Žene 1920 -ih

Sažetak žena u 1920 -ima
Sažetak: Uloga žena u društvu napravila je veliki iskorak 1920. godine kada su sve žene dobile pravo glasa. Uloge Amerikanki u 1920 -ima znatno su se razlikovale između 'Nove žene', tradicionalista i starije generacije. 'Nova žena', uključujući mlade Flappers, prihvatila je novu modu, osobnu slobodu i nove ideje koje su dovele u pitanje tradicionalnu ulogu žena. Tradicionalisti su se bojali da 'novi moral' tog doba ugrožava obiteljske vrijednosti i konvencionalnu ulogu žena u kući. Životi crno -američkih žena 1920 -ih također su bili podložni promjenama zbog utjecaja renesanse Harlem i promjene iz ruralnog u urbani život u gradovima.

Bez obzira na njihova gledišta, uvjerenja i situacije, na žene u 1920 -im godinama utjecao je porast konzumerizma u Americi, a na njih su utjecale masovne reklamne kampanje putem časopisa, novina, radija i filmova. Bučne dvadesete najavljivale su razdoblje prosperiteta za mnoge, a pristup električnoj energiji omogućio je Amerikankama snagu potrebnu za pokretanje novih uređaja za uštedu radne snage i uživanje u novim izumima i inovacijama tog razdoblja.

Žene 1920 -ih - Clara Bow, & quotIt Girl & quot

Žene u 1920 -ima Činjenice za djecu: brzi pregled činjenica
Brze, zabavne činjenice i često postavljana pitanja (FAQ) o slavnim ženama 1920 -ih.

Koje su bile uloge žena 1920 -ih?
Uloge žena 1920 -ih godina znatno su se razlikovale. Većina žena ostala je u tradicionalnoj ulozi domaćice. Međutim, broj zaposlenih žena povećan je za 25% kao rezultat posla koji su obavljali tijekom Prvog svjetskog rata. Uloge žena 1920 -ih na radnom mjestu uključivale su tvorničke radnice, tajnice, prodavačice i telefonske operatere. Do kraja 1920 -ih broj žena koje pohađaju fakultet popeo se na 10% stanovništva.

Tko su bile poznate žene 1920 -ih? Poznate žene 1920 -ih uključivale su filmske zvijezde kao što su Marlene Dietrich, Mary Pickford, Theda Bara i Gloria Swanson. Slavne osobe poput Zelde Fitzgerald, modne dizajnerice poput Coco Chanel, spisateljice poput Edith Wharton i Dorothy Parker, umjetnice poput Georgije O Keeffe i pokretači tla i intelektualci poput Margaret Mead i Florence Sabin

Tko su bile poznate Afroamerikanke 1920 -ih? Poznate afroameričke žene 1920 -ih bile su Josephine Baker, Bessie Smith, Ella Fitzgerald, Adelaide Hall, Ma Rainey i Lena Horne.

Slike slavnih žena 1920 -ih: filmske zvijezde
Fotografije i slike žena 1920-ih godina koristan su dodatak činjeničnom listu, koje ilustriraju frizure, šminku, modu i odjeću koje su nosile filmske zvijezde i slavne osobe 1920-ih koje su se prozvale kao poznate žene u 1920 -ih. Imena žena, koje su također bile poznate Flappers iz tog doba, su Bebe Daniels, Greta Garbo, Joan Crawford, Louise Brooks, Norma Talmadge, Colleen Moore i Norma Shearer.

Žene u 1920 -ima Činjenice za djecu
Sljedeća tablica sadrži zanimljive činjenice i podatke o ženama u 1920 -ima za djecu.

Činjenice o ženama u 1920 -ima za djecu

Žene u 1920 -ima Činjenica 1: 19. amandman: 19. amandman usvojio je Kongres 4. lipnja 1919., a ratificirao ga je 18. kolovoza 1920. i Ženska pravo glasa dala je pravo glasa ženama. Za činjenice o ženama koje su se toliko trudile da se to postigne pogledajte žensko pravo glasa

Činjenica 2 žene u 1920 -ima: Utjecaj Prvog svjetskog rata: Stav i uloga žena promijenili su se tijekom Prvog svjetskog rata, jer su mnoge žene preuzele poslove muškaraca. Utjecaj i očekivanja žena, te njihove uloge u društvu, povećali su se tijekom 1920 -ih.

Činjenica 3 o ženama iz 1920 -ih: Nove žene':' Nove žene '1920 -ih dobile su pravo glasa, mogle su steći fakultete, naučiti voziti i otići na posao.

Činjenica 4 žene u 1920 -ima: Bučne dvadesete: Kraj Prvog svjetskog rata otvorio je novu eru u kojoj su ljudi s novcem htjeli uživati ​​- nazvana je The Roaring Twenties (1920-1929). Događaji iz Prvog svjetskog rata ostavili su mnoge mlade žene razočaranim i doveli ih u pitanje tradicionalni moral i vrijednosti što je rezultiralo pobunjeničkim ponašanjem Flappersa.

Činjenica 5 žena u 1920 -ima: Flaperi: Flaperi 1920 -ih predstavljali su modernizam i simbolizirali sukob vrijednosti i promjenjivi status žena nove ere. Slobodoumni Flappersi prezirali su konvenciju, ošišali ih, slušali jazz i skandalizirali stariju generaciju. Nezavisni, bujni i nekonvencionalni stavovi Flappersa doveli su u pitanje tradicionalne ideje noseći kratke suknje, ošišane frizure, šminku i kozmetiku. Flappers su počeli piti i pušiti u javnosti, a seksualno su se oslobodili tijekom 1920 -ih.

Činjenica 6 žena u 1920 -ima: Moda: Većina žena u 1920 -ima, ne samo mlade Flappers, napustile su tradicionalnu, restriktivnu žensku odjeću, poput dugih haljina i uskih korzeta, kako bi se oslobodile okova viktorijanskog doba. Za sveobuhvatne činjenice pogledajte Moda za žene iz 1920 -ih

Činjenica 7 o ženama iz 1920 -ih: Frizure: Duga kosa, koju tradicionalno nose žene, ošišana je u 'Bob'. Ove moderne, kratke frizure simbolizirale su neovisne i moderne žene 1920 -ih. Bilo je nekoliko različitih bob frizura, uključujući bob 'Dutch boy', 'Marcel wave', Castle Bob, Eton Crop i 'Shingle' bob.

Činjenica 8 o ženama iz 1920 -ih: Doba jazza: Doba jazza izražavalo je nekonvencionalne ideje i način života 1920 -ih. Izraz je skovao F. Scott Fitzgerald, autor knjige Great Gatsby, kako bi opisao raskošno i kvotirano doba. Doba jazza povezuje se s modernizmom, bujnošću, sofisticiranošću, konzumerizmom, dekadencijom i uvođenjem jazz glazbe. Dodatne činjenice potražite u doba jazza.

Činjenica 9 žena u 1920 -ima: Jazz glazba: Jazz glazba razvila se u govornicama u gradovima New Yorku i Chicagu kombinirajući elemente glazbe Blues, Ragtime i Dixie. Jazz glazbu karakterizira improvizacija i sinkopiranje, a predstavljena je tijekom Harlemske renesanse. Jazz glazba predstavljena je Amerikancima zbog uvođenja velikih radijskih programa 1922. godine, a do kraja 1920-ih postala je mainstream. Jazz glazba dovela je do stvaranja novih plesnih stilova 1920 -ih.

Činjenica 10 žena u 1920 -ima: Ples: Jazz glazba inspirirala je nove, lude, raskošne plesne pokrete. Razvili su se novi plesovi koje su mlade žene i Flappers iz tog vremena željno učili.

Novi, bujni plesni pokreti zahtijevali su znatnu slobodu kretanja, a to je utjecalo na prikladnu, manje stegnutu modu žena u 1920 -ima.

Nazivi plesova uključivali su Charleston, Black Bottom, Shimmy, pureći kas, Cake walk, Bunny hop i Lindy Hop.

Činjenica 11 žene u 1920 -ima: Harlemska renesansa: Harlemska renesansa nije samo nadahnula glazbenike i pjevače nego i pisce, pjesnike i umjetnike. Razdoblje Prvog svjetskog rata bilo je vrijeme velikih preokreta za Afroamerikanke koje su napustile svoje seoske domove i stilove života radi burnog, urbanog gradskog života u gradovima poput New Yorka i Chicaga. Harlemska renesansa bila je procvat ponosa u afroameričkoj kulturi obuhvaćajući književnu, glazbenu i vizualnu umjetnost. Afroamerikanke su u to doba stekle slavu kao književnice, pjesnikinje, umjetnice i pjevačice. Dodatne činjenice i informacije potražite u Harlemskoj renesansi.

Činjenica 12 o ženama iz 1920 -ih: Konzumerizam: Američki konzumerizam povećao se tijekom bučnih dvadesetih godina zbog tehničkog napretka i inovativnih ideja i izuma. Konzumerizam je poticao postizanje dobara i usluga u sve većim iznosima

Činjenica 13 o ženama iz 1920 -ih: Uređaji za uštedu rada: 1920 -ih ženama su bili dostupni novi aparati i uređaji za uštedu rada, poput novih kuhala, električnih glačala, hladnjaka, perilica rublja i usisavača, a ženama su dali više vremena za slobodno vrijeme. Luksuzni predmeti poput radija i fonografa također su postali dostupni.

Činjenica 14 žena u 1920 -ima: Masovno oglašavanje: Masovno oglašavanje i pametne marketinške tehnike putem radija i novina iz 1920 -ih zabilježile su ogroman porast prodaje putem jednostavnog potrošačkog kredita. Amerikanci su bili uvjereni da kupuju sve vrste proizvoda od kave do kozmetičkih proizvoda. Oglašivači su lovili strahove i tjeskobe žena ili promovirali prednosti proizvoda kao što su praktičnost, moda i stil. Amerikanci koji su nekad bili "štedljivi i razboriti" kupovali su skupu robu na kredit.

Činjenica 15 žena u 1920 -ima: Razvod : Razvod je olakšan 1920 -ih. Žene 1920 -ih nisu bile zadovoljne samo time što su ostale kod kuće i trpile zle muževe, a broj razvoda udvostručio se u Americi

Činjenice o ženama u 1920 -ima za djecu

Činjenice o ženama u 1920 -ima za djecu
Sljedeći pregled činjenica nastavlja se sa činjenicama o ženama u 1920 -ima za djecu.

Činjenice o ženama u 1920 -ima za djecu

Činjenica 16 o ženama iz 1920 -ih: Popis poznatih žena Afričke Amerike - pjesnikinja: Među poznatim pjesnikinjama bile su Georgia Douglas Johnson, Gwendolyn Brooks, Angelina Weld Grimk i Gwendolyn B. Bennett.

Činjenica 17 o ženama iz 1920 -ih: Popis poznatih afričkoameričkih žena - umjetnica: Poznate umjetnice bile su Lois Mailou Jones, Laura Wheeler Waring, Charles Alston, Meta Fuller i Augusta Savage.

Činjenica 18 o ženama iz 1920 -ih: Popis poznatih žena Afričke Amerike - spisateljica i autorica: Među poznatim književnicama i autoricama bile su ‎Zora Neale Hurston, Dorothy West, Nella Larsen, Jessie Redmon Fauset, Gwendolyn B. Bennett i Georgia Douglas Johnson.

Činjenica 19 o ženama iz 1920 -ih: Popis poznatih žena Afričke Amerike - pjevačica: Među poznatim pjevačicama i zabavljačima bile su ‎Ella Fitzgerald, Adelaide Hall, Lottie Gee, Ethel Waters, Edith Wilson, Ma Rainey, Bessie Smith, Josephine Baker, Billie Holiday i Lena Horne.

Činjenica 20 žena u 1920 -ima: Popis poznatih američkih umjetnica: Među poznatim bijelim umjetnicama bile su Georgia O'Keeffe, Emily Burling Waite, Fern Coppedge, Pauline Bliss Williams, Ella Wood, Anne Ryan, Bessie Wessel, Genevieve Goth Graf, Gertrude Nason, Juliana Force i Jennie Lewis.

Činjenica 21 žene u 1920 -ima: Popis poznatih američkih pjesnikinja, spisateljica i autorica: Poznate bijele pjesnikinje, spisateljice i spisateljice bile su L onie Adams, Olivia Ward Bush, Hilda Doolittle, Alice Dunbar-Nelson, Zelda Fitzgerald, Ethel Romig Fuller, Charlotte Perkins Gilman, Helene Johnson, Muna Lee, Edna St. Vincent Millay, Marianne Moore, Ruth Moore, Lorine Niedecker, Mary Oppen, Dorothy Parker, Laura Riding, Mary Roberts Rinehart, Anne Spencer, Leonora Speyer, Gertrude Stein, Sara Teasdale, Viola S. Wendt, Edith Wharton, Charlotte Wilder i Marya Zaturenska

Činjenica 22 o ženama iz 1920 -ih: Koledž: Broj žena koje pohađaju fakultet popeo se na 10 posto stanovništva do kraja 1920 -ih. Druge poznate Amerikanke 1920 -ih dale su značajan doprinos pravu, znanosti i medicini. Neki su uspješno započeli karijeru u sportu, politici i industriji.

Činjenica 23 o ženama iz 1920 -ih: Marie Luhring: Henry Ford i automobil Model T promijenili su Ameriku. Između 1909. -1927. Prodano je 15 milijuna automobila T modela. Žene su naučile voziti što im je dalo snažan osjećaj slobode i neovisnosti. Godine 1920. Marie Luhring postala je prva žena u Americi koja je postala automobilski inženjer u Americi.

Činjenica 24 žene u 1920 -ima: Edith Wharton: Edith Wharton postala je prva žena u Americi koja je dobila Pulitzerovu nagradu za
njezin roman Doba nevinosti.

Činjenica 25 o ženama iz 1920 -ih: Margaret Sanger: 1921. Margaret Sanger osnovala je Američku ligu za kontrolu rađanja s ciljem poboljšanja života žena i obitelji.

Činjenica 26 o ženama iz 1920 -ih: Nellie Taylor Ross: 1925. Nellie Taylor Ross izabrana je za 14. guvernericu Wyominga.

Činjenica 27 o ženama iz 1920 -ih: Florence Sabin: Medicinsko istraživanje koje je provela Florence Sabin dovelo je do dramatičnog pada smrtnosti od tuberkuloze.

Činjenica 28 o ženama iz 1920 -ih: Margaret Mead: Godine 1928. objavila je Margaret Mead, jedna od prvih žena antropologa
Punoljetno doba na Samoi opisuje život u kulturi pacifičkog otoka.

Činjenica 29 o ženama iz 1920 -ih: Rebecca Felton: 1922. Rebecca Felton prisegnula je kao prva žena koja je služila u Senatu Sjedinjenih Država.

Činjenica 30 o ženama iz 1920 -ih: Phoebe Omlie: Phoebe Omlie bila je američka pionirka zrakoplovstva i postala je prva, licencirana pilotkinja 1927. godine.

Činjenica 31 o ženama iz 1920 -ih: Amelia Earhart: Amelia Earhart bila je još jedna pionirka američkog zrakoplovstva i postala je prva žena koja je preletjela Atlantski ocean 1932.

Žene u 1920 -ima Činjenica 32: Genevieve R. Cline: Godine 1928. Genevieve R. Cline bila je prva žena imenovana za saveznog suca Sjedinjenih Država

Žene u 1920 -ima Činjenica 33: Gertrude Ederle: Gertrude Ederle bila je američka plivačica i olimpijska prvakinja. 1926. postala je prva žena koja je preplivala La Manche.

Činjenica 34 o ženama iz 1920 -ih: Mary Pickford: Mary Pickford postala je moćna žena u hollywoodskoj filmskoj industriji kao suosnivačica filmskog studija United Artists s Charliejem Chaplinom, D. W. Griffithom i Douglasom Fairbanksom. Obratite se Hollywoodu 1920 -ih

Žene u 1920 -ima Činjenica 35: Zelda Fitzgerald: Zelda Fitzgerald bila je američka spisateljica, supruga književnika F. Scotta Fitzgeralda, a 1920 -ih je bila vrlo utjecajna ličnost i simbolizirala je duh lepršavosti.

Činjenice o ženama u 1920 -ima za djecu

1920 -ih Žene u 1920 -ima Činjenice za djecu: Popis slavnih žena u 1920 -ima
Mnoga imena slavnih žena 1920 -ih detaljno su opisana na sljedećem popisu.

Popis slavnih žena 1920 -ih

Clara Bow ● Coco Chanel ● Joan Crawford ● Colleen Moore ● Barbara Stanwyck ● Florence Sabin ● Edith Wharton ● Margaret Sanger ● Margaret Mead ● Aimee Semple McPherson 9679 Billie Holiday ● Lena Horne ● Amy Johnson ● Coco Chanel ● Zora Neale Hurston ● Anita Loos ● Louise Brooks ● Norma Shearer ● Norma Talmadge ● Bebe Daniels & #9679 Nella Larsen ● Gloria Swanson ● Ella Fitzgerald ● Mary Pickford ● Augusta Savage ● Gertrude Ederle ● Genevieve R. Cline ● Amelia Earhart ● Phoebe Omlie ● Rebecca Felton ● Gilda Grey ● Josephine Baker ● Bessie Smith ● Zelda Fitzgerald ● Dorothy Parker

Činjenice o ženama u dvadesetim godinama dvadesetog stoljeća za djecu
Posjetitelji koji se zanimaju za povijest dvadesetogodišnjih huka, doba jazza i žene u dvadesetim godinama 20. stoljeća potražite sljedeće članke:


Životi žena

Unatoč rastu industrije, urbanih središta i useljavanja, Amerika je krajem 19. stoljeća još uvijek bila pretežno ruralna. Sedam od deset ljudi u Sjedinjenim Državama živjelo je u malim gradovima s populacijom ispod 2500 ili na farmama 1870.U Indiani je popis iz 1880. godine imao skoro 2 milijuna stanovnika, oko 55 po kvadratnoj milji, 1.010.000 muškaraca i 968.000 žena. Otprilike tri od četiri osobe živjelo je u ruralnim područjima. Iako se veliki dio istraživanja o ženskim ulogama u ovom razdoblju bavi ulogama nastajuće urbane srednje klase ili imigrantkinja, promjene koje su se dogodile utjecale su i na seoske žene.

"Kult domaćinstva", koji je prvi put imenovan i identificiran u ranom dijelu stoljeća, bio je čvrsto ukorijenjen krajem devetnaestog stoljeća, posebno u ruralnim sredinama. Uvjerenja utjelovljena u ovom 'kultu' dala su ženama središnju, iako izvana pasivnu, ulogu u obitelji. Ženska božanska uloga, kako se navodi, bila je supruga i majka, čuvarica kućanstva, čuvarica moralne čistoće svih koji su u njoj živjeli. Viktorijanski dom trebao je biti utočište udobnosti i tišine, zaštićen od surove stvarnosti radnog svijeta. Kućanski poslovi poprimili su znanstvenu kvalitetu, a učinkovitost je bila glavna lozinka. Djecu je trebalo njegovati i njegovati. Moral je zaštićen objavljivanjem protestantskih uvjerenja i društvenim protestima protiv alkohola, siromaštva i propadanja urbanog života.

Suprotstavljanje tim tradicijama bio je osjećaj hitnosti, kretanja i napretka koji je bio toliko očit u zemljopisnim, industrijskim, tehnološkim i političkim promjenama koje su utjecale na zemlju. Ženske uloge trebale su ukloniti svu tu neizvjesnost, ali žene nisu mogle a da ne vide mogućnosti za sebe u ovom rastu. Otvorila su se radna mjesta u tvornicama, maloprodajnim objektima i uredima, dajući slobodnim ženama nove mogućnosti. Obrazovanje je postalo obavezno za oba spola u mnogim državama. I žene su tražile visoko obrazovanje, najprije u svim ženskim ustanovama, a zatim i u zajedničkim sredinama. Poticanje ženskih prava, s biračkim pravom u prvom planu, također je dobilo zamah. Bez obzira na te promjene, tijekom devetnaestog stoljeća 95% udanih žena ostalo je "kod kuće".

Proliferacija popularne književnosti i širenje komunikacije putem tiska i drugih sredstava nisu mogli pomoći, ali prosvijetliti seoske žene u mogućnostima koje se otvaraju njihovom spolu. Njihovi su životi, međutim, bili vezani uz kuću i djecu, beskrajno nepriznati posao, malo mogućnosti za vanjski kontakt ili raznoliko iskustvo, te malo olakšanja od svakodnevne trivijalnosti. Mjera u kojoj su žene s farme osjećale ispunjenje ili veće značenje doista je mogla biti povezana s time koliko su dobro mogle uravnotežiti napetosti između očekivanja kulture i svakodnevnih, neumoljivih zadaća održavanja domaćinstva, odgoja djece i života na farmi.

Čuvanje doma

"Doista dobra domaćica gotovo je uvijek nesretna. Iako toliko radi za udobnost drugih, gotovo uništava svoje zdravlje i život. To je zato što ne može biti lako i ugodno kad se vidi najmanje nereda ili prljavštine . "
Domaćinstvo, siječanj 1884

Popularna ženska književnost tog razdoblja puna je savjeta i poticaja za pravilno vođenje domaćinstva. U ovom savjetu implicira se ideja da održavajući čist, uredan, pobožan dom i ispunjavajući ga toplinom i privlačeći mirise, žene postižu svoj najveći poziv. Pokret za podizanje statusa kućanskih poslova pronašao je prvi glas u spisima Catherine Beecher. Beecher je uložila veliki napor u veličanje domaćinstva i pokušala uvjeriti svoje čitatelje da njihove svakodnevne dužnosti, koliko god bile dosadne ili uznemirujuće, predstavljaju važna djela koja su im dodijelili priroda i Bog. Beecher je bio jedan od prvih zagovornika ‘znanstvenog vođenja domaćinstva’, vjerujući da bi dobra domaćica trebala biti sveznajuća nauka i koristiti te znanosti za učinkovito vođenje domaćinstva. Otišla je toliko daleko da je predložila eksplicitne tjedne rasporede i racionalne dizajne za kuhinju i prostore za kuhanje. Njezini brojni priručnici i kuharice nudili su ne samo filozofiju domaćinstva, već i praktične metode za postizanje tih filozofskih ciljeva.

Pregled popularne literature tog doba pruža jedinstven uvid u očekivanja života žena i realnost njihovog postojanja. U svojoj knjizi, So Sweet to Labor, autor Norton Juster osvrnuo se na date savjete i odgovore dobivene u nekoliko tadašnjih publikacija. Napominje da se izraz 'mučenje' uvijek iznova pojavljuje kao opisni pojam. Žene su pisale pisma u kojima je opisivan beskrajan, ponavljajući rad koji se poduzima iz tjedna u tjedan. Nije da je sve bilo jadno - mnogi su izvještavali o radostima ispunjavanja svoje ženske uloge čuvarice kuće ili su pisali kako bi kaznili svoje sestre koje se žale.

Tjedni raspored "drudgea" vjerojatno je uključivao pranje rublja u ponedjeljak, glačanje i popravljanje u utorak, pečenje u srijedu i subotu, svakodnevno pospremanje kuhinje i salona te temeljito čišćenje u četvrtak i ponovno u subotu. To je bilo uz brigu o djeci, tri obroka dnevno, izvlačenje vode i držanje vatre u peći, posao koji je sam po sebi trajao najmanje jedan sat svaki dan. Zatim je slijedila izrada obiteljske odjeće i sezonsko konzerviranje voća, povrća i mesa. Često se i opseg posla proširio na samu farmu. Žene su zadužene za vrt, stoku i perad te poslove vezane za "civiliziranje" farme. Tijekom sadnje i žetve, ako sama nije radila na poljima, osigurala je sobu i hranu za dodatnu pomoć.

Očigledno je iz oprečnih mišljenja ponuđenih u književnosti tog razdoblja da su životi žena bili ispunjeni napetostima. Priručnici s uputama, članci u časopisima i novinama postavljaju visoke, ako ne i nemoguće, standarde moralne ispravnosti, čistoće i vedrine. Realnost koju postavlja veliki broj zadataka koje treba obaviti dnevno, mjesečno i godišnje naglasila je čak i najtvrdokornije žene. Čak i tako, mnoge su žene s humorom i ponosom odgovorile na izazove koji su pred njima.

Zdravlje i rađanje djece

"Nijedan od mnogih misterija prikazanih proučavanjem života nije bio za čovječanstvo nerazumljiviji od onog bolesti, i ništa nije upečatljivije u tome od užasno nesrazmjerne količine patnje koja pada na mnoge žene. Cijeli svoj život imam bili uključeni u proučavanje njihovih posebnih bolesti i nijedan zaključak nije čvršće ukorijenjen u mojoj glavi od pobožne zahvalnosti što pripadam drugom spolu. "
Sir Lawton Tait, 1890

U posljednjim godinama devetnaestog stoljeća mnogo je napisano o urođenom zdravlju - ili njegovom nedostatku - ženskom zdravlju. Ideal žene i srednje klase bio je 'invalid'. Tadašnje stručne medicinske teorije govorile su da je normalno stanje žene bolesna. U skladu s idejom "odvojenih sfera" za žene i muškarce u društvu, ideja da su žene, po svojoj prirodi, bolesne, nadopunjavala je ideju da su muškarci robusni, agresivni, zdravi i stoga prirodno predisponirani u surovom, konkurentnom svijetu posao, dok su žene više odgovarale tihom, posvećenom životu u domu. To ne znači da je bolest koja je pogodila žene bila beznačajna. Na primjer, na svakih 100 žena koje su 1865. imale dvadeset godina, više od 5 bi umrlo od tuberkuloze do 30. godine, više od 8 do 50. godine. Bolest je bila stvarna i razorna.

Po prirodi posla, seoske žene morale su biti zdrave i jake. No to često nije bio slučaj. Obuzeti dugim danima truda, često su bili iscrpljeni, psihički i fizički. Općenito je prihvaćeno da je prevalencija bolesti i opadanja rezultat "posebnosti" njezine anatomije - žene kao prirodnog invalida. Suvremeni spisi često su primjećivali prevagu živčanih poremećaja i "uznemirenost".

Žene srednje i više klase mogle su i jesu tražile liječničku pomoć (muški) liječnici. Žene radničke klase tražile su pomoć u patentnim lijekovima i sve većem broju knjiga i časopisa za samopomoć. Lijekovi koji traže jaja, katran, čađu, biljne ekstrakte i ostale sastojke za kućanstvo osvijetlili su stranice popularnih časopisa. Na primjer, recept za lijek protiv reume kaže: "Šaci korijena plave zastavice dodajte pola litre dobrog raspoloženja i ostavite stajati tjedan dana. Dozu, žlicu napunite tri puta dnevno i povećajte za stupnjeve do tri žlice pune" na dan. Ili stavite oblog od vrućeg krumpira koji obnavljate onoliko često koliko postane tvrd ili hladan. Kaže se da je to vrlo izvrstan lijek. "

Slične su mješavine predložene za liječenje krvarenja pluća, raka, otežanog disanja i kašlja. Ovi kućni lijekovi često su se nadopunjavali s bezbroj patentnih lijekova, mnogi s visokim postotkom alkohola i liberalnom upotrebom laudanuma.

Rađanje djece i smrtnost djece ostali su dva najozbiljnija zdravstvena problema za žene i njihove obitelji. Postoje dokazi da su bijele žene u kasnijem dijelu stoljeća kontrolirale svoju plodnost. Između 1800. i 1900. natalitet im se smanjio za polovicu, dok je porast porastao kod crnaca i europskih imigranata, iako je njihova smrtnost u djetinjstvu bila veća. U prosjeku, žene su tijekom stoljeća u životu rodile sedam živih beba. Jedna trećina do polovice ne bi preživjela do pete godine života. Do 1900. natalitet je pao na prosječno 3,5 živorođene djece. Čak i s ovim smanjenjem nataliteta, mnoge su obitelji rano izgubile djecu, prije nego što su dorasle.

Moda

"Da bi naša haljina bila zdravija, prvo je treba opustiti oko struka, labavog poput muškog."
Domaćinstvo, 1874

Nijedan opis života žena krajem devetnaestog stoljeća ne bi bio potpun bez rasprave o suženju odjeće i utjecaju stila. Ponovno se ekspanzivna masovna kultura, izražena u popularnim časopisima i ženskim publikacijama, promovirala najnovije modne stilove ženama svih klasa, bez obzira jesu li ti stilovi bili praktični za njihov način života ili ne. Složene haljine, s hrpama, iscepanim strukovima i jardi od teške tkanine i čipke, ilustrirale su stranice ovih časopisa. Jedan izvještaj izvješćuje da je "dobro odjevena" žena s kraja devetnaestog stoljeća zimi nosila 37 kilograma odjeće, 19 koja joj je visjela s korzetiranog struka.

Vjerojatno najsporniji odjevni komad u tom razdoblju bio je korzet. I liječnici i rane feministice osudili su njihovu upotrebu. Jedno izvješće navodi da je moderan ženski korzet u prosjeku vršio 22 kilograma pritiska na unutarnje organe. Dugoročni rezultati nošenja donjeg rublja uključivali su slomljena rebra, kolaps pluća, pomak jetre i prolaps maternice.

Liječnici su se okupili oko ideje da korzeti stisnu genitalije, oslabivši tako žensku sposobnost rađanja djece. Druga teorija, koju je predložio liječnik Orson Fowler, temeljila se na pretpostavci da je "kompresija bilo kojeg dijela izazvala upalu". Posljedično, kompresija zbog nošenja korzeta uzrokovala bi protok krvi u žensku glavu, čime bi se izvršio pritisak na njezin živčani sustav, uzrokujući, prema Fowlerovoj teoriji, promjenu osobnosti. Feministice su napale korzet zbog potencijalnog oštećenja unutarnjih organa i ograničenja kretanja. Savjetovali su liječnicima da savjetuju svoje pacijentice o opasnostima korzetiranja. Čak je i popularna književnost, gdje su prevladavale ilustracije najnovije mode, komentirala korzetiranje. Jedna je žena 1879. napisala Domaćinstvu: "Izostavila sam korzete kad sam govorila o donjem rublju. Bili su prognani iz moje garderobe toliko dugo da sam gotovo zaboravila da postoji takav članak. Čovjek se osjeća savršeno savršeno i lako."

Žensko obrazovanje

"Pravilno obrazovanje muškarca odlučuje o dobrobiti pojedinca, ali obrazuje ženu, a interesi cijele obitelji su osigurani."
Catherine Beecher, Traktat o domaćoj ekonomiji

Korijeni pokreta za pismenost žena mogu se pratiti do kraja 18. stoljeća, kada su krenuli pozivi na obrazovanje djevojčica. Nekoliko je zamjerki izneseno na ideju da se djevojčice trebaju obrazovati ravnopravno s dječacima. Umjesto toga, potreba za takvim obrazovanjem bila je povezana s potrebama nove republike, žene će se pobrinuti da sinovi domoljubi budu pravilno odgojeni. Kad su dječačke škole mogle ili nisu htjele primati djevojčice, osnivale su se i napredovale ženske akademije. Kako se obrazovanje koje se javno podržavalo proširilo u prvim desetljećima 19. stoljeća, djevojčice su uključene zajedno s dječacima.

Do 1860. godine bijela je djevojčica bila jednako vjerojatna da će bijeli dječak pohađati školu, čak i u poljoprivrednim regijama u zemlji. Uspjeh ovih ranih pothvata jamčio je da će, nakon što se srednje obrazovanje proširilo nakon Građanskog rata, ono biti pretežno zajedničko obrazovanje. Godine 1870. u zemlji je bilo samo 160 srednjih škola. Do 1880. taj je broj iznosio gotovo 800, a do kraja stoljeća taj je broj narastao na 6000. Od 1870. do sredine dvadesetog stoljeća maturanti su nadmašili broj maturanata. Popis iz 1880. pokazao je da je udio pismenosti mladih žena zapravo veći nego mladih muškaraca.

Pokret za jednako obrazovanje za djevojčice i dječake krenuo je naprijed gotovo bez protivljenja. Ideja se lijepo uklopila u društvenu ideologiju da su žene odgojiteljice djece i moralni pratioci muškaraca u obitelji, pa se činilo da je neko obrazovanje prikladno. Početkom stoljeća, međutim, to prihvaćanje prestalo je s fakultetom. Oberlin College u Ohiu prvi je primio žene 1837. I kad je zakonodavno tijelo u Michiganu te iste godine osnovalo državno sveučilište, osiguralo je mjesta za žene, iako je ženama zapravo bilo dopušteno pohađati tek 1870. godine.

Čak i kad su žene bile primljene na neke privatne i javne fakultete, nisu se tretirale kao jednake. Fakulteti su uglavnom ostali rodno odvojeni, protiveći se koedukaciji na temelju toga što je to "suprotno prirodi", te su predviđali da će "mladići izgubiti pravi osjećaj dostojanstva svojih nastojanja", dok je "nježnost ženskog karaktera" bit će uništeni. «Današnji su se odgajatelji bojali da, iako su žene imale mentalne sposobnosti za obavljanje fakulteta, njihovo je zdravlje ugroženo ako budu prisiljene slijediti intelektualne strogosti muškog kurikuluma. Čak i tako, žena sa fakultetskim obrazovanjem smatrana je dobrobiti za sebe, svog supruga i svoju obitelj. Naravno, sve dok nisu postali poznati rezultati fakultetskog obrazovanja o ženama.

Krajem 19. stoljeća postalo je očito da se fakultetski obrazovane žene nisu udavale tako često kao ostale žene. Bez obzira na to tko je brojao, brojke su uvijek pokazale da se najmanje četvrtina žena koje su završile fakultet nikada nisu udale, što je dvostruko više od udjela žena koje nisu na fakultetu. A ako su se uopće vjenčali, to su učinili kasnije u životu, pa su posljedično imali i manje djece. Kao rezultat toga, visoko obrazovanje žena našlo se na udaru kritika koje su imale subverzivan učinak na tradicionalni koncept žene i obitelji. Namjera da se žene obrazuju - da budu bolje supruge i majke - pokazala je sve naznake da se radi upravo suprotno. Nakon što su se vrata otvorila, očekivanja su se podigla, a nove vještine naučene, kako su žene koristile svoje obrazovanje ili koje su zaključke iz toga izvukle, nisu uvijek bile namjere njihovih učitelja - ili društva.

Kako su fakulteti za dodjelu zemljišta počeli izlaziti u zapadnim i sjevernim regijama, žene sa sela su im otvarale više tehničke nego intelektualne mogućnosti. Baš kao što su buduće poljoprivrednice učile nove tehnike za više nagovaranja sa zemlje, buduće farmerke učile su nove "znanstvene" vještine upravljanja kućanstvom. Prvo su je promovirale Catherine Beecher i njezina sestra, Harriet Beecher Stowe 1830 -ih i 1840 -ih, ovaj pojam pronijet je na zapadnim i srednjozapadnim fakultetima za dodjelu zemljišta osnovanim nakon Morrill Land Grant Act -a iz 1862. Lou Allen Gregory, prvi profesor domaćih znanost na Industrijskom sveučilištu Illinois, složila se s Beecherom da obrazovanje žena, "mora priznati njihove posebne dužnosti žena - majki, domaćica i čuvarica svijeta - i pružiti im pouku koja će im odgovarati za ispunjavanje ovih dužnosti." Njezina je škola tvrdila da ponuditi ženama "liberalno i praktično obrazovanje, koje bi ih trebalo odgovarati njihovim velikim dužnostima i povjerenjima, čineći ih jednakima svojim obrazovanim muževima i suradnicima, te im omogućiti da donesu pomoć znanosti i kulture u sve važnije poslove i zvanja" ženstvenosti. "Iako je većina djevojaka nastavila učiti vještine vođenja domaćinstva kod kuće, ovi programi kućne ekonomije legitimirali su nauku o kućnoj radinosti g koji je promoviran ranije u stoljeću i nudio drugi put do visokog obrazovanja.

Društveni pokreti žena

"Od žena, po ženama, ali za čovječanstvo."
Francis Willard, predsjednik, Ženski kršćanski pokret umjerenosti

The Grange
Nakon građanskog rata, pa sve do 1870 -ih, pokret Grange porastao je u središnjim državama i pojavio se kao Južni savez poljoprivrednika na jugu. Pokret Grange, koji je prvi put formiran kao tajna bratska organizacija 1867. godine i nazvan Zaštitnici stočarstva, brzo se proširio, potaknut zabrinutošću poljoprivrednika zbog visokih stopa željezničkog prijevoza i onoga što su posrednici vidjeli kao monopole, poput tvrtki koje su imale dizala žita. Do 1875. godine nacionalno članstvo u Grangeu prešlo je 850.000. Indiana je te godine zauzela drugo mjesto iza Missourija u članstvu Grangea u središnjoj središnjoj regiji SAD-a, sa 60.298 članova i 1.485 pripadnika rase, 498 na svakih 100.000 poljoprivrednog stanovništva.

Rano u pokretu, Grangers je u svoje redove primio žene s jednakim pravom glasa i pravom glasa, prepoznajući njihovu važnost za ruralna obiteljska gospodarstva i zajednice. Žene su iskoristile priliku i u potpunosti sudjelovale. Pisali su za Grange Visitor i druge seoske novine, lobirali na državnim i lokalnim forumima za pošteno postupanje prema malim poljoprivrednicima i držali govore na Grangeovim govornim obilascima. Proširenje jednakih prava glasa u ovoj organizaciji navelo je žene iz Grangea da podrže i biračko pravo i umjerenost žena. Grange je također pružio vrlo važno društveno mjesto za žene s farme, koje im je omogućilo da ravnopravno sudjeluju u organizaciji koja je pokušala izravno poboljšati svoje živote i živote svojih obitelji.

Osim političkog aktivizma, Grange je osnovao zadruge i poduzeća u vlasništvu poljoprivrednika. Većina poslovnih pothvata nije uspjela, a kako su se poljoprivredni uvjeti poboljšavali 1880 -ih, pokret Grange polako je gubio članove.Kasnijih godina Grange je postao, uglavnom, društvena organizacija koja je njegovala suradnju među poljoprivrednim obiteljima.

TEMPRANCE I SUFRAGE

Kršćanski pokret umjerenosti žena (WCTU) bila je najveća ženska organizacija devetnaestog stoljeća. WCTU osnovan 1874. bavio se onim što je većinu žena zanimalo- užasnom štetom koju je alkoholizam muškaraca nanio njihovim obiteljima. Korijene je imao među ženama u zemlji i gradu, a bio je vrlo jak na srednjem zapadu. Pokret za zabranu konzumacije alkohola započeo je u gradu Hillsboro, Ohio 1873. godine, kada se skupina od stotinjak žena pojavila pred gradskim salonima, moleći i pozivajući čuvare salona da zauvijek zatvore vrata. Ti su se posjeti nastavili tjednima. Slična su bdijenja spontano izbila u drugom gradu u Ohiju i jednom u New Yorku. Čak i prije nego što je postojala formalna organizacija, bdijenja su se proširila na nekoliko drugih država i jedan povjesničar ih je nazvao "Ženski ustanak". U sljedećih šest mjeseci, sve dok akcije nisu zamrle, zatvoreno je oko 3000 salona. Jedan nacionalni časopis izvijestio je da su prihodi od trošarina u Ohiu i Indiani pali za 350.000 dolara u siječnju i veljači 1874. Zakon o umjerenosti napokon je razmotren u Kongresu, ali najtrajnija posljedica tih akcija bilo je formiranje WCTU -a.


Povijest SAD -a

The Roaring Twenties nadimak je 1920 -ih u Sjedinjenim Državama. Bilo je to vrijeme nade, prosperiteta i kulturnih promjena. S procvatom gospodarstva i burze, ljudi su trošili novac na zabavu i robu široke potrošnje. Napredak u industriji omogućio je prosječnoj osobi da prvi put kupi robu poput automobila. Žene su novo osnažene tako što su stekle pravo glasa 1919. Činilo se da sve ide odlično, a ljudi su mislili da dobrim vremenima nikad neće biti kraja.

Optimizam ranih 1920 -ih uvelike je posljedica završetka Prvog svjetskog rata 1918. Sjedinjene Američke Države bile su na pobjedničkoj strani rata i iz rata su izašle kao velika svjetska sila. Povjerenje u američku vladu i sposobnost oružanih snaga da zaštite slobodu bilo je uvijek visoko.

Američka industrija brzo je rasla tijekom 1920 -ih. Masovna proizvodnja potrošačkih proizvoda poput automobila, fonografa i radija snizila je cijene i učinila te proizvode dostupnima prosječnoj obitelji srednje klase. Po prvi put su radničke obitelji mogle kupiti automobil na kredit. Svi su željeli posjedovati auto i radio. Ekonomija je cvjetala i izgledalo je kao da nema kraja.

Ponekad se Roaring Twenties naziva i "Doba jazza". Jazz glazba postala je vrlo popularna u Sjedinjenim Državama. Ljudi su to slušali na radiju i čuli jazz bendove uživo u plesnim dvoranama. Jedan od najpopularnijih oblika zabave bio je izlazak na ples uz jazz glazbu. Novi plesovi uključivali su Charleston, Shimmy i Black Bottom.

Dvadesete godine prošlog stoljeća bile su i vrijeme novootkrivene neovisnosti žena. Devetnaesti amandman ratificiran je 1920. dajući ženama pravo glasa u Sjedinjenim Državama. Također, mnoge su žene tijekom Prvog svjetskog rata preuzele nove poslove i nisu bile spremne odustati od neovisnosti. Žene su se počele drugačije oblačiti. Mlade žene nosile su kraće suknje i kratku kosu. Žene su počele sudjelovati u potrošačkoj ekonomiji i stjecati više slobode u modernoj kulturi.

Roaring Twenties označili su veliki pomak u kulturi Sjedinjenih Država. Izumom radija, filmova i robe široke potrošnje 1920 -te su postale vrijeme masovne kulture. Ljudi diljem Sjedinjenih Država slušali su iste radijske emisije, gledali iste filmove i kupovali iste proizvode. Ljudi s jedne strane zemlje na drugu radili su mnoge iste stvari.

Uz sav optimizam i procvat ekonomije, ljudi su kupovali mnogo proizvoda na kredit. Ukupni dug zemlje brzo je rastao. U isto vrijeme, ljudi su nagađali na burzi. Vrijednosti dionica porasle su i ljudi su mislili da će zauvijek rasti. Međutim, 29. listopada 1929. burza se srušila. Ovaj dan poznat je kao Crni utorak i označio je početak Velike depresije.


Afroameričke žene i devetnaesti amandman

Slika 1. Frances E. W. Harper, c. 1898. Frontispiece Harperovih pjesama (Philadelphia: George S. Ferguson Co., 1898). Ljubaznošću Kongresne knjižnice. Autor: Sharon Harley

Afroamerikanke, iako su se u povijesti ženskog prava često zanemarivale, uključivale su se u značajne reformske napore i politički aktivizam koji su doveli do i nakon ratifikacije Devetnaestog amandmana 1920. godine, koji je zabranio državama da uskrate Amerikankama pravo glasa na temelju njihov spol. U borbi su imale isto toliko - ili više - uloga kao i bijele žene. Od najranijih godina glasačkog pokreta, crnke su radile rame uz rame s bijelim sufragisticama. Međutim, do kraja devetnaestog stoljeća, kako se pokret za izborno pravo razišao po pitanju rase u godinama nakon građanskog rata, crnke su oformile vlastite organizacije kako bi nastavile nastojati osigurati i zaštititi prava svih žena i muškaraca.

Pokret za ženska prava u SAD -u bio je blisko povezan s pokretom protiv ropstva, a prije građanskog rata crno -bijeli abolicionisti i sufragistici udružili su se u zajedničku stvar. Tijekom razdoblja od antebelluma, mala je skupina nekada porobljenih i slobodnih crnkinja, uključujući Sojourner Truth, Harriet Tubman, Maria W. Stewart, Henrietta Purvis, Harriet Forten Purvis, Sarah Remond i Mary Ann Shadd Cary, bila aktivna u krugovima za ženska prava . U zagovaranju ženskih prava i biračkog prava pridružili su im se istaknuti crnci, uključujući Fredericka Douglassa, Charlesa Lenoxa Remonda i Roberta Purvisa, koji su radili u suradnji s bijelim abolicionistima i aktivistima za ženska prava, uključujući Williama Lloyda Garrisona, Elizabeth Cady Stanton i Susan B. Anthony. [1]

Nakon konvencije o ženskim pravima iz 1848. godine u Seneca Falls u New Yorku, istaknute slobodne crnke, abolicionistice i sufragistice, prisustvovale su, govorile i preuzele vodeće položaje na više okupljanja o pravima žena tijekom 1850 -ih i 1860 -ih. 1851., bivša robinja Sojourner Truth održala je svoj slavni govor "Ain't I a Woman" na nacionalnoj konvenciji o ženskim pravima u Akronu, Ohio. Sarah Remond i njezin brat Charles osvojili su veliko priznanje za svoje govore o ženama s pravom glasa na Nacionalnoj konvenciji o ženskim pravima 1858. u New Yorku. [2]

Slika 2. Mary Church Terrell, c. 1890. Ljubaznošću Kongresne knjižnice. S završetkom građanskog rata, argumenti za pravo glasa žena isprepleli su se raspravama o pravima bivših robova i značenju državljanstva. Sestre Margaretta Forten i Harriet Forten Purvis, koje su pomogle u osnivanju međurasne Philadelphia Suffrage Association 1866. i druge crnke bile su aktivne u novoj američkoj udruzi za jednaka prava (AERA), organizaciji koju su osnovali bivši abolicionisti i zagovornici ženskih prava koja je podržala oboje žensko i crno muško pravo glasa. Purvis je bio član izvršnog odbora AERA -e. Abolicionistica Frances Ellen Watkins Harper govorila je u ime biračkog prava na osnivačkom sastanku AERA -e, a Sojourner Truth je održala veliko obraćanje na svom prvom godišnjicom sastanka. [3] (Slika 1)

No, s prijedlogom Petnaestog amandmana, kojim bi se stekli prava na crnce, ali ne i na žene, međurasne i mješovite koalicije počele su se pogoršavati. Sufragisti su morali birati između inzistiranja na univerzalnim pravima ili prihvaćanja prioriteta glasačkog prava crnaca. Raskol u pokretu za izborno pravo oko Petnaestog amandmana potaknuo je Elizabeth Cady Stanton i Susan B. Anthony da prekinu veze s AERA -om i formiraju Nacionalnu udrugu za pravo glasa žena (NWSA), koja promiče opće pravo glasa, inzistirajući na tome da crnci ne bi trebali dobiti glas prije bijelih žena. Stantonove i Anthonyjeve rasističke primjedbe o crncima izazvale su snažan bijes crnih sufragista, uključujući dugogodišnje saveznike Fredericka Douglassa i Frances Ellen Watkins Harper. Kao rezultat toga, Harper je podržao Petnaesti amandman - riječ je o žestoko neovisnoj ženi koja je vjerovala da su žene jednake, uistinu, superiornije od muškaraca u svojoj razini produktivnosti, muškarci su govorili, dok su žene radile. [4] Harper se pridružila novoj Američkoj udruzi za pravo glasa žena (AWSA), koja je podržala i pravo glasa crnaca i pravo glasa žena te je poduzela pristup po državama osiguravajući pravo glasa ženama. Kao što je Harper iznijela u završnoj riječi na konvenciji AWSA 1873., "koliko bijelim ženama treba glasački listić, obojenim ženama to više treba." [5] Budući da su mnogi bijelci, uključujući i neke bijele sufragistice, javno osudili izborno pravo crnaca, crnke su uključile pravo glasa muškaraca crnaca kao važnu sastavnicu svojih biračkih prava.

Crne žene su, međutim, postale članice obje izborne grupe žena - NWSA -e predvođene Stantonom i Anthonyjem te AWSA -e Lucy Stone i Julije Ward Howe. Hattie Purvis bila je delegatkinja NWSA -e (kao i članica izvršnog odbora Pennsylvania State Suffrage Association). Među istaknutim afroameričkim reformatorima i sufragisticama koje su se pridružile AWSA -i bile su Charlotte Forten i Josephine St. Pierre Ruffin, članica Udruge za pravo glasa žena u Massachusettsu. [6]

Crne žene prisustvovale su i govorile na političkim i vjerskim sastancima i javnim skupovima. Njihov entuzijazam i politički angažman unutar i izvan izbornih kampanja posebno su se odnosili na bijelce na jugu nakon emancipacije. [7] Pravo glasa Charlotte ("Lottie") Rollin prikazuje dugu povijest afričko -američkog ženskog političkog aktivizma izvan sjeveroistoka i izvan konferencija i organizacija za ženska prava. Godine 1866., godinu dana prije predsjedavanja inauguracijskim sastankom Udruge za ženska prava u Južnoj Karolini, Rollin je na sastanku Zastupničkog doma Južne Karoline hrabro izjavila svoju podršku općem biračkom pravu. Godine 1870. izabrana je za tajnicu Udruge za ženska prava Južne Karoline, podružnice AWSA -e. Rollin je zajedno sa svojim sestrama Frances i Louisom te drugim lokalnim ženama imala istaknuto mjesto u politici obnove i kampanjama za glasovanje žena na lokalnoj i nacionalnoj razini početkom 1870 -ih. Afroamerikanke u Južnoj Karolini zagovornike biračkog prava ohrabrili su muškarci Afroamerikanci. Na određenim izborima u okrugu u Južnoj Karolini 1870. godine, crni izborni dužnosnici potaknuli su crnke na glasovanje - što su sestre Rollins i neke druge žene Afroamerikanke već preuzele (ili pokušale) same. [8] Godine 1871., pionirska sufragistica, urednica novina i prva studentica prava na Sveučilištu Howard Mary Ann Shadd Cary, s nekoliko drugih žena, pokušala se, neuspješno, registrirati za glasovanje u Washingtonu, DC. Bez obzira na ovaj neuspjeh, oni su inzistirali na tome i osigurali službeni potpis pod izjavom kojim se priznaje da su pokušali glasovati. [9]

Poput bijelih sufragistica, afroameričke žene povezivale su biračko pravo s mnoštvom političkih i ekonomskih pitanja kako bi unaprijedile svoj cilj i uključile su se u više strategija kako bi osigurale ženska politička i glasačka prava unutar i izvan organiziranog pokreta za pravo glasa. Istodobno su se borili protiv diskriminacije protiv crnaca na jugu Sjedinjenih Država i unutar većinski bijelih nacionalnih organizacija za izborno pravo žena.

S vremenom su napetosti između Stantona, Anthonyja i Douglassa splasnule. Diskriminacija crnih žena u pokretu za izborno pravo žena nastavila se dok su određene vođe sufragistica bijelih žena tražile podršku južno bijelih muškaraca i žena. Anti-crnačka retorika i postupci čelnica NWSA-e Susan B. Anthony i Elizabeth Cady Stanton ustrajali su, ali i hrabre bitke žena Afroamerikanki za rodnu i rasnu ravnopravnost. 1876. Cary je pisala čelnicima Nacionalne asocijacije za pravo glasa žena pozivajući ih da stave imena devedeset i četiri Washington-a, DC-a, sufragistkinje na njihovu Deklaraciju o pravima žena Sjedinjenih Država objavljenu na stotu obljetnicu američke neovisnosti, koja je zaključila: "Tražimo pravdu, tražimo jednakost, tražimo da sva građanska i politička prava koja pripadaju građanima Sjedinjenih Država budu zauvijek zajamčena nama i našim kćerima." Iako im nije uspjelo dodati njihova imena, Cary je ostao predani birač, govoreći na sastanku NWSA 1878. godine. Dvije godine kasnije osnovala je Franchise Association Colored Woman’s Washington u Washingtonu, koja povezuje biračko pravo ne samo s političkim pravima, već i s pitanjima obrazovanja i rada. [10]

Slika 3. Ida B. Wells, c. 1891. Ilustracija iz I. Garland Penn, Afroamerički tisak i njegovi urednici (Springfield, MA: Willey & Co., 1891). Ljubaznošću Kongresne knjižnice. Crnke krajem devetnaestog stoljeća vjerovale su da postoji neraskidiva veza između učinkovitog reformskog rada i ženskog prava glasa. Mnogi crni sufragisti bili su aktivni u pokretu umjerenosti, uključujući Hattie Purvis, Frances Ellen Watkins Harper i Gertrude Bustill Mossell. Purvis i Harper služili su kao nadzornici rada među obojenim osobama u Ženskom kršćanskom sindikatu umjerenosti. Purvis je također služio, od 1883. do 1900., kao delegat u Nacionalnom udruženju za pravo glasa žena. Mossell je pisao članke o izbornom pravu za crni tisak. U svom članku iz 1881. "Žensko pravo glasa", ponovno tiskanom u izdanju iz 1885. godine New York Freeman, Mossell je pozvao čitatelje da postanu svjesniji povijesti biračkih prava i ženskih prava. Purvis, Harper, Mossell i drugi sufragisti i reformisti crnkinja tvrdili su da je neumjerenost glavna prepreka rasnom napretku i da bi usvajanje saveznog prava žena značajno smanjilo ovu i druge društvene bolesti. [11]

Unatoč svom ovom važnom radu sufragista crnaca, mainstream pokret za pravo glasa nastavio je s rasno diskriminatornom praksom, pa čak i odobravao bijele nadmoćne ideologije kako bi pridobio podršku juga za glasačka prava bijelih žena. Posljedično, afroameričke žene i muškarci postajali su sve marginaliziraniji i diskriminiraniji na sastancima za glasanje, kampanjama i marševima. [12] Čak i nakon što su se NWSA i AWSA 1890. pomirile u formiranje Nacionalnog američkog udruženja za pravo glasa žena (NAWSA), Anthony i drugi bijeli sufragisti na jugu i sjeveru nastavili su birati svrsishodnost umjesto lojalnosti i pravde kada su u pitanju crni sufragisti . Godine 1895. Anthony je zamolio svog "prijatelja" i pristašu prava glasa veterana Fredericka Douglassa da ne prisustvuje predstojećoj konvenciji NAWSA -e u Atlanti. Kako je kasnije objasnila Idi B. Wells-Barnett, Douglassova prisutnost na pozornici s počasnim gostima uvrijedila bi južne domaćine. Wells-Barnett i drugi sufragisti zamjerili su Anthonyju i drugim aktivisticama bijelkinja zbog popuštanja pred rasnim predrasudama. Tijekom sastanka NAWSA -e 1903. u New Orleansu, Times demokrata osudio strategiju organizacije za borbu protiv crnih država zbog njezinog negativnog utjecaja na potragu za izborom prava crnih žena. [13]

Bilo je iznimki od diskriminatornih tradicija među sufragistima. U Novoj Engleskoj Josephine St. Pierre Ruffin tvrdila je da su je srdačno dočekale Lucy Stone, Julia Ward Howe i drugi. Neke žene Afroamerikanke, poput međunarodno istaknutih aktivistica za ženska prava i govornice Mary Church Terrell, pripadale su i sudjelovale na sastancima i aktivnostima NAWSA -e, čak i kad ih je nova organizacija diskriminirala kako bi zadobile podršku južnih i bijelih muškaraca za biračko pravo žena. (Slika 2)

U posljednjim desetljećima devetnaestog stoljeća sve je više crnkinja osnovalo vlastite lokalne i regionalne klubove za pravo glasa žena, a 1896. Nacionalno udruženje žena u boji (NACW). NACW, koji je izabrao Terrella za prvog nacionalnog predsjednika, pružio je Crnim ženama nacionalnu platformu za zagovaranje prava glasa žena i prava žena. Od početka organizacije i tijekom dvadesetog stoljeća, Terrell, Ruffin, Barrier Williams, Wells-Barnett, te brojni članovi i čelnici NACW-a borili su se za pravo glasa, dijeleći svoja pro-biračka osjećanja i aktivnosti na regionalnim i nacionalnim konvencijama NACW-a i na bijelom i crni tisak.

Unatoč diskriminaciji koju su iskusile crnkinje, uključujući odbijanje nastojanja Josephine St. Pierre Ruffin da zastupa NACW u Općoj federaciji ženskih klubova, crnke su se oprezno pridružile međurasnim naporima kako bi osigurale glasovanje za žene i proširile angažman žena u izbornoj politici kao slikari, organizatori i glasači. Istaknuta aktivistica protiv linča, članica NACW-a i sufragistica Ida B. Wells-Barnett organizirala je 1913. godine prvi glasački klub crnih žena u Illinoisu, klub sa alfa sufražom iz Chicaga. (Slika 3) Ona i druge žene sa srednjeg zapada sudjelovale su u nestranačkim kampanjama NACW -a, NAWSA -e i Alpha Cluba te na političkim skupovima, ali većina crnkinja je također podržala platforme i kandidate Republikanske stranke. [14]

Kako se pokret za pravo glasa premještao u svoju završnu fazu u ranim desetljećima dvadesetog stoljeća, lokalne i nacionalne organizacije za izborno pravo bijelih žena tvrdile su da imaju rasnu uključenost i da su imale afroameričke žene kao aktivne članice, no radnje i izjave njihovih vođa odražavale su vrlo drugačija rasna stvarnost - ona koja se s vremenom pogoršala. Kad je Alice Paul, osnivačica Nacionalne ženske stranke, 1913. godine organizirala paradu za pravo glasa žena, zakazanu dan prije inauguracije Woodrow Wilsona, prvog američkog predsjednika s juga, njezino popustljivo pristajanje na bijeli rasizam obilježilo je pogoršanje rasne klime unutar biračko pravo. Prije parade, Wells-Barnett, koji je predstavljao Alpha Suffrage Club, zamoljen je da maršira iza stražnje strane parade, a ne s bijelom delegacijom iz Chicaga. U skladu sa svojom otpornom i radikalnom osobnošću, Wells-Barnett odbila se pridružiti svojim kolegama crnim sufragistima na začelju.Umjesto toga, dok je delegacija potpuno bijelog Chicaga prolazila, Wells-Barnett je izašla iz gomile i ušla u red između dvije bjelkinje iz Chicaga, marširala i s njima, kako je znala da je pravedna. [15]

Slika 4. Mary B. Talbert, c. 1901. Ljubaznošću zbirke Povijesnog muzeja Buffalo, Buffalo, NY. Osnivačica NACW-a Mary Church Terrell, međutim, marširala je s potpuno crnom delegacijom. Terrell je kasnije rekla Walteru Whiteu iz Nacionalnog udruženja za napredak obojenih osoba (NAACP), osuđujući anti-crni stav Paula i drugih vođa biračkih prava bijelih žena, da vjeruje da bi vođe bijelih prava glasa, uključujući Paula, mogli proći amandman bez davanja glasa crnkama, one bi - tvrdnju koju su Paul i drugi bijeli sufragisti poricali dok su ustrajali u organiziranju bijelih žena isključivo u raznim južnim državama. [16] Oporba s kojom su se suočavale afroameričke žene bila je tema NACW -a i čelnice NAACP -a Mary B. Talbert iz 1915. Kriza članak, "Žene i žene u boji". Kao što je Talbert istaknuo, "s nama kao obojenim ženama, ova borba postaje dvostruka, prvo, jer smo žene, i drugo, jer smo obojene žene." [17] (Slika 4)

Talbertov esej bio je jedan od nekoliko malih kadrova crnih ženskih i muških intelektualaca i javnih osoba koji su sudjelovali na simpoziju na temu "Glasovi za žene" i čije su se primjedbe pojavile u broju časopisa u kolovozu 1915. Kriza, nacionalni organ NAACP -a. U svom eseju, crnačka feministička vođa i pedagogica Nannie Helen Burroughs ponudila je zagonetan, ali dubok odgovor na upit bijele žene o tome što bi crne žene učinile s glasačkim listićem, uzvrativši: "Što može bez toga?" Izražavajući zajednički način razmišljanja, Burroughs i druge političke aktivistice Crne žene izjavile su da je crnoj ženi “potreban glasački listić, da računa s muškarcima koji ne vrednuju njezinu vrlinu i da oblikuje [sic] zdrav osjećaj u korist vlastite zaštite. " [18] Burroughs je ponovio ideju koju je prethodno izrazila Adella Hunt Logan, doživotna članica Nacionalnog američkog udruženja za pravo glasa žena i aktivna članica Kluba žena Tuskegee, u jednoj ranijoj mjesečnoj publikaciji Black, Američki časopis u boji:

Ako bijelim Amerikankama, sa svim njihovim prirodnim i stečenim prednostima, treba glasački listić, to pravo štiti sva druga prava ako je to anglosaksoncima pomoglo. koliko još crnim Amerikancima, muškarcima i ženama, treba snažna obrana glasa kako bi im se osiguralo njihovo pravo na život, slobodu i potragu za srećom? [19]

Bez obzira na ove argumente, uoči ratifikacije Devetnaestog amandmana, bijeli sufragisti, bojeći se uvrijediti bijele južnjake, nastavili su svoju rasno diskriminatornu praksu prema crnim sufragistima. Godine 1919. predsjednica NAWSA -e Carrie Chapman Catt usprotivila se priznavanju Sjevernoistočne federacije ženskih klubova, regionalnog tijela klupkinja crnke, kao članice nacionalne biračke organizacije iz straha da ne uvrijede bijele glasače. Kad je konačno devetnaesti amandman ratificiran, žene Afroamerikanke koje su glasale na jugu Jim Crow-a susrele su se sa istim strategijama obespravljivanja i nasiljem protiv crnaca koje su dovele do obespravljivanja crnaca, tako da su crnkinje morale nastaviti svoju borbu kako bi osigurale glasanje privilegije, i za muškarce i za žene.

Rasizam i diskriminacija unutar i izvan organiziranih kampanja za izborno pravo žena i rasno nasilje protiv crnaca prisilili su crnke da rano povežu svoje pravo glasa s obnovom biračkog prava muškaraca i aktivizmom za građanska prava. Afroamerička sufragistica i radikalna aktivistica Angelina Weld Grimké, nazvana po svojoj velikoj teti, sufragistici Angelini Grimké Weld, hrabro i optimistično ustvrdila je da će "nepravde prestati" među spolovima kad žena "dobije glasanje". [20] Umjesto toga, borba se nastavila.

Politički angažman crnih žena od razdoblja antebela do prvih desetljeća dvadesetog stoljeća pomogao je definirati njihov politički aktivizam nakon 1920. godine. Nakon ratifikacije Devetnaestog amandmana, bijela žena završila je bitku za glasanje. Za Afroamerikanke ishod je bio manje jasan. U nadi da će se boriti protiv rasnog nasilja protiv Crnaca nakon Prvog svjetskog rata i obespraviti crnce, posebno na jugu, angažman crnih žena u izbornoj politici i radikalni aktivizam nastavio se, doista, proširiti nakon ratifikacije. Doista, ispitivanje političkog života crnkinja nakon 1920. otkrilo je da je Devetnaesti amandman umjesto završetka, Devetnaesti amandman bio polazište za uključivanje afroameričkih žena u izbornu politiku u godinama koje dolaze. [21] Doista, Oscar De Priest pripisao je crnkama da su bile odlučujući faktor u njegovom izboru, 1928. godine, kao prve Afroamerikanke izabrane u Zastupnički dom Sjedinjenih Država od rekonstrukcije. Borbe za pravo glasa za žene u Sjedinjenim Državama bile su dio dugačke i impresivne povijesti političkog angažmana žena Afroamerikanaca u promicanju ženskih prava i ravnopravnom sudjelovanju u napretku rase.

Bibliografija

Brown, Elsa Barkley. „Uhvatiti viziju slobode: rekonstrukcija političke povijesti južnjačkih crnih žena, 18651880. ” U Gordon i sur., Afroamerikanke i glasanje, 66–99.

Burroughs, dadilja Helen. "Crne žene i reforma". U knjizi „Glasovi za žene, simpozij vodećih mislilaca obojene Amerike“. Posebno izdanje, Kriza 10, ne. 4 (kolovoz 1915): 178–192.

Coleman, Willi. "Arhitekti vizije: Crne žene i njihova potraga za političkom i društvenom jednakošću". U Gordon i sur., Afroamerikanke i glasanje, 24–40.

Collier-Thomas, Bettye. "Frances Ellen Watkins Harper: Abolicionist i feministički reformator, 1825-1911." U Gordon i sur., Afroamerikanke i glasanje, 41–65.

DuRocher, Kristina. Ida B. Wells: Socijalni reformator i aktivist. New York: Routledge, 2017.

Giddings, Paula. Kada i gdje ulazim: Utjecaj crnih žena na rasu i seks u Americi. New York: William Morrow & amp Co., 1984.

Gordon, Ann D., i sur. Afroameričke žene i glasanje, 1837–1965. Amherst: Sveučilište Massachusetts, 1997.

Grimké, Angelina Weld. "Društvena emancipacija žena". Zbirka Angeline Weld Grimké, Istraživački centar Moorland-Spingarn, Knjižnica utemeljitelja, Sveučilište Howard, Washington DC.

Harley, Sharon i Rosalyn Terborg-Penn, ur. Afroamerička žena: borbe i slike. Port Washington, NY: Kennikat Press, 1978.

Higginbotham, Evelyn Brooks. "Klupske žene i izborna politika 1920 -ih." U Gordon i sur., Afroamerikanke i glasanje, 134–155.

Kraditor, Ejla S. Ideje pokreta za pravo glasa žena, 1890–1920. 1965. New York: W. W. Norton, 1981.

Logan, Adella Hunt. „Izborna žena. ” Američki časopis u boji 9, br. 3 (rujan 1905.): 487–89.

Materson, Lisa G. Za slobodu njezine rase: Crne žene i izborna politika u Illinoisu, 1877–1932. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2009 (zbornik).

McDaneld, Jen. “Bijeli sufragistički dis/Pravo: The Revolucija i Retorika rasizma. " Naslijeđe: časopis američkih spisateljica 30, ne. 2 (studeni 2013.): 243–264.

Miller, Kelly. "Rizik glasačkog prava žena." Kriza 11, br. 1. (studeni 1915.): 37–38.

Quarles, Benjamin. "Frederick Douglass i Pokret za ženska prava." Časopis za crnačku povijest 25, ne. 1. (siječanj 1940.): 35–44.

Rodos, Jane. Mary Ann Shadd Cary: Crni tisak i prosvjed u devetnaestom stoljeću. Bloomington: Indiana University Press, 1999.

Schechter, Patricia A. Ida B. Wells-Barnett i američka reforma, 1880–1930. Chapel Hill: Sveučilište Sjeverna Karolina, 2001.

Sterling, Dorothy, ur. Mi smo vaše sestre: Crne žene u devetnaestom stoljeću. New York: W. W. Norton, 1984.

Talbert, Mary B. "Žene i žene u boji". U knjizi "Glasovi za žene: Simpozij vodećih mislilaca obojene Amerike". Posebno izdanje, Kriza 10, ne. 4 (kolovoz 1915): 178–192.

Terborg-Penn, Rosalyn. "Afroamerikanke i glas: pregled". U Gordon i sur., Afroamerikanke i glasanje, 10–23.

———. Afroameričke žene u borbi za glasanje, 1850–1920. Bloomington: Indiana University Press, 1998.

———. "Crne muške perspektive žene devetnaestog stoljeća." U Harleyu i Terborg-Pennu, Afroamerička žena, 28–42.

———. "Diskriminacija afroameričkih žena u ženskom pokretu, 1830-1920." U Harleyu i Terborg-Pennu, Afroamerička žena, 17–27.

Terrell, crkva Marije. "Pravda ženskog biračkog prava." Kriza 4, br. 5 (rujan 1912): 243–245.

Wells-Barnett, Ida B. Križarski rat za pravdu: Autobiografija Ide B. Wells. Uredio Alfreda M. Duster. Chicago: Sveučilište u Chicagu, 1970.


Pathfinder za istraživanje ženske povijesti

Ovaj popis dopunjen je ažuriranim popisom bibliografskih izvora dostupnih u Arhivskom knjižničarsko -informacijskom centru stvorenom 2001. pod naslovom Bibliografija ženskih resursa u ALIC -u.


Slika iz Moći uvjerenja - Umjetnost plakata iz Drugog svjetskog rata, Internet izložbena dvorana Nacionalnog arhiva

Subdisciplina ženske povijesti započela je 1960 -ih. I feministički pokret i novo proučavanje društvene povijesti doprinijeli su razvoju povijesti žene. Zbog ovih veza, ženska povijest općenito izlaže određeno političko gledište i usredotočuje se na određenu vrstu povijesti (društvena povijest je "povijest odozdo").

Zbirka povijesti žena u knjižnici Nacionalne uprave za arhive i evidenciju (NARA) mala je i koncentrirana je na djela koja su relevantna za NARA -inu evidenciju. Zapravo, mnogi radovi kao izvore navode evidencijske grupe NARA -e (konkretno evidencije Popisnog ureda, Biroa za žene, Biroa za djecu, Uprave za projekte radova i Ureda Freedman -a).

Ovaj tragač organiziran je u sedam kategorija: Bibliografije, Referentna djela/Biografski izvori, Časopisi, Zbirke primarne građe, Monografije i zbornici, Arhivska istraživanja i Vodiči do arhiva. Monografije i zbornici dalje su tematski podijeljeni. U svojim opisima djela, posebno monografija, pokušao sam prenijeti neke od glavnih tema i problema u ženskoj povijesti.

Bibliografije

Haber, Barbara. Žene u Americi: vodič kroz knjige, 1963.-1975. Boston: G. K. Hall, 1978. xiii, 202 str.
Uključuje indeks. Lokalno organizirano s kratkim uvodom na početku svakog poglavlja i sažecima za svaku knjigu.
Z 7964 U49 H3

Harrison, Cynthia Ellen. Žene u američkoj povijesti: bibliografija. Santa Barbara, CA: ABC-Clio, 1979. xi, 374 str.
Uključuje indeks. Prvenstveno podijeljeno prema vremenskom razdoblju s poglavljima o istraživanju i nastavi, općenito, regionalno i Kanadi. Sadrži knjige i članke u časopisima sa sažecima. Indeks predmeta i autora.
Z 7962 H3

Huls, Mary Ellen. Dokumenti vlade Sjedinjenih Država o ženama, 1800.-1990.: Opsežna bibliografija. Westport, CT: Greenwood Press, 1993. 2 v.
Dva toma. Svezak I pokriva socijalna pitanja, a svezak II rad. Autorica je I. svezak organizirala u naslove tematskih poglavlja (primjeri: Biračko pravo i političko sudjelovanje, Obrazovanje žena). Unutar svakog poglavlja dokumenti su poredani kronološki, a zatim po agencijama. II. Svezak podijeljen je tematski i prema vrsti posla, uključujući jedno poglavlje o Ženskom uredu Ministarstva rada. Na kraju svakog sveska nalazi se indeks predmeta i osobnog autora.
Z 7964 U49 H85

Referentni radovi/biografski izvori

Biografska ciklopedija američkih žena. New York, The Halvord Publishing Company, 1924-1928. 3 v.
CT 3260 B5

Značajne Amerikanke: biografski rječnik. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1971.-1980. 4 v.
CT 3260 N57

Žene u Kongresu. [Tiskano za korištenje Zajedničkog odbora za obilježavanje dvijestote obljetnice]. Washington: Tiskarski ured vlade Sjedinjenih Država, 1976. iii, 112 str.
Abecednim redom. Sadrži biografske podatke o prošlim i sadašnjim članicama Kongresa.
HQ 1391 U5 W6

Women in Congress, 1917.-1990., Od strane Ureda povjesničarke, Zastupničkog doma SAD-a. Washington: Tiskarski ured vlade Sjedinjenih Država, 1991. v, 266 str.
JK 1030 A2

Irska, Norma Olin. Indeks žena svijeta od antičkih do modernih vremena: biografije i portreti. Westwood, MA: F. W. Faxon Co, 1970. xxcviii, 573 str.
Organizirano po temama, a zatim po abecedi. Teme uključuju pionire, religiju, književnost, znanost.
Z 7963 B6 I73

Knjižnica Nacionalnog arhiva pretplaćuje se na brojne američke časopise za povijest, uključujući Časopis za američku povijest, američki povijesni pregled, tromjesečnik Williama i Mary, radna povijest, časopis za društvenu povijest, časopis za američku etničku povijest, časopis za crnačku povijest, i Časopis za interdisciplinarnu povijest. Postoje tiskani vodiči za periodičnu literaturu, uključujući Čitateljski vodič za periodičnu književnost i Indeks humanističkih znanosti. Knjižničar vam također može pomoći u potrazi za člancima u mrežnim bazama podataka. Članci 1. i HumanitiesIn baze podataka na OCLC -ovom Prvom pretraživanju#146 su od najveće pomoći. Međutim, baza podataka Article1st počinje u siječnju 1990., a HumanitiesIn u siječnju 1984. (tiskani se indeksi trebaju koristiti za starije članke).

Dedal: Žena u Americi. Cambridge, MA: Američka akademija umjetnosti i znanosti, 1964. 579-808 str.
Rani, prvenstveno teorijski članci o ženama. Teme uključuju zaposlene žene, seksualnu ravnopravnost i promjenu statusa žena u Americi, kao i članke o Jane Addams i Eleanor Roosevelt.
HQ 1420 D2

Zbirke primarnih dokumenata

Pravo glasa. Washington: Nacionalni arhiv, 1987. 26, [1] str.
Uvod Nancy E. Allyn. Pokriva i crno i žensko pravo glasa. Reprodukcije dokumenata iz Opće evidencije Vlade Sjedinjenih Država (RG 11).
KF 4891 R54

Žene u industriji Drugi svjetski rat. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Co. 1991. 48 str.
Produciralo Podružnica za obrazovanje, Ured za javne programe, Nacionalna uprava za arhive i evidenciju u suradnji s Američkom povijesnom udrugom, Društvom humanističkih udruga Community College, Organizacijom američkih povjesničara. Fotografije, pisma i vladine publikacije koje se odnose na ženski rad tijekom Drugog svjetskog rata.
D 810 W7 W6

Ladd-Taylor, Molly. Odgoj bebe na vladin način: pisma majki#146 dopisima za dječji biro, 1915-1932. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1986. x, 212 str.
Uvod uključuje kratku povijest Ureda za djecu i njegov utjecaj na postupke rađanja i odgoja djece i zakonodavstvo vezano za djecu u prvoj polovici 20. stoljeća, kao i raspravu o transformaciji osoblja Zavoda od majki i djece. reformatori liječnicima i drugim stručnjacima. Tijelo knjige sadrži pisma koja je autor pronašao u evidenciji Zavoda za djecu u NARA -i (brojevi datoteka i grupe zapisa nalaze se u dodatku).
HQ 769 R3

Monografije i zbornici

Evans, Sara M. Rođen za slobodu: povijest žena u Americi. New York: Free Press Collier Macmillan, 1989. xii, 386 str.
Širok pregled povijesti američkih žena od rane Amerike do 1980 -ih. Više se usredotočuje na domorodačke, afroameričke i useljeničke žene (isključujući azijske useljenike) nego na druge preglede.
HQ 1410 E83

Flexner, Eleanor. Stoljeće borbe: pokret za prava žena u Sjedinjenim Državama. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1959. xiii, 405 str.
Rani pregled povijesti Amerikanki od kolonista do prava glasa, s naglaskom prvenstveno na borbu za pravo glasa. Sadrži opsežne biografske podatke o poznatim ženama.
HQ 1410 F6

O ’Neill, William. Svi su bili hrabri: povijest feminizma u Americi. New York: Quadrangle/The New York Times Book Co., c1969, 1971. xi, 379 str.
Obuhvaća povijest američkih žena od pokreta za prava žena iz 19. stoljeća do sredine 20. stoljeća. Rano djelo u povijesti žene, ali važno za historiografiju. O ’Neill svoje djelo smatra istraživanjem neuspjeha feminizma.
HQ 14106

Ruiz, Vicki L. i Ellen Carol Dubois. Nejednake sestre: multikulturalna čitateljica u povijesti žena iz SAD -a. 2. izdanje. New York: Routledge, 1994. xvi, 620 str.
Zbirka članaka koja se fokusira na američko-indijske, radničke, afroameričke i azijsko-američke žene u različitim vremenskim razdobljima.
Stožer 1410 U54 1994

Afroamerikanke

Crne žene na Bliskom zapadu Projekt: opsežan vodič kroz resurse. Indianapolis: Nacionalna zaklada za humanističke znanosti, Odjel općih programa, 1986. xi, 288 str.
Uključuje indekse, povijesne eseje, usmene povijesti, biografske profile i zbirke dokumenata.
E 185.86 B53

Genovese, Eugene D. Roll, Jordan, roll: svijet koji su robovi stvorili. New York: Pantheon, 1972. xxii, 823 str.
E 443 G4

Giddings, Paula. Kada i gdje ulazim: utjecaj crnih žena na rasu i spol u Americi. New York: William Morrow, 1984. 408 str.
Iscrpan pregled povijesti žena Afroamerikanki. Obuhvaća ropstvo, pokret ženskih klubova, borbu protiv linča, migracije sa sjevera, posao i druga pitanja.
E 185,86 G49 1984

Obitelj i djeca

Degler, Carl N. U neskladu: žene i obitelj u Americi od revolucije do danas. New York: Oxford University Press, 1980. xiv, 527 str.
Raspravlja o međusobnoj povezanosti povijesti obitelji i povijesti žena. Naslov temeljen na činjenici da su ravnopravnost žena i institucija obitelji dugo "u neskladu". Prvenstveno povijest bijele obitelji srednje klase, ali uključuje neke podatke o crnim i useljeničkim obiteljima.
Sjedište 1418 D4

Kennedy, David M. Kontrola rađanja u Americi: karijera Margaret Sanger. New Haven, CT: Yale University Press, 1970. xi, 320 str.
Biografija i povijest pokreta za kontrolu rađanja s početka 20. stoljeća. U Žene u Americi: vodič kroz knjige, Barbara Haber kritizira Kennedyja zbog njegove ograničene analize života Sangera (prestaje 1940.) i zbog previše kritike prema Sangeru.
HQ 764 S3 K45

Leavitt, Judith Walzer. Dovedeno u krevet: rađanje djece u Americi, 1750. do 1950. godine. New York: Oxford University Press, 1986. ix, 284 str.
Uključuje indeks. Prati promjene u porođajnoj praksi liječnika, primalja i majki. Autor se usredotočuje na žene srednje i više klase. Uključuje kronologiju i rječnik.
RG 518 U5 L4

Revolucionarne žene

Kerber, Linda K. Žene republike: intelekt i ideologija u revolucionarnoj Americi. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1980. xiv, 304 str.
Kerber tvrdi da su žene sebi stvorile novu društvenu ulogu u ranoj republici: "Republikanska majka", žena isključena iz političkog procesa, ali s ključnom ulogom u novoj republici, odgajajući republikanske sinove. Kerber raspravlja o aspektima republičkog majčinstva, uz brak, razvod, čitanje i obrazovanje.
Sjedište 1418 K47

Laska, Vera. "Sjetite se dama": izuzetne žene američke revolucije. Boston: Dvogodišnja komisija Commonwealtha iz Massachusettsa, 1976. 100 str.
Biografske skice Abigail Adams, Mercy Otis Warren i Deborah Sampson Gannett.
E 276 L2

Nagel, Paul C. Žene Adams: Abigail i Louisa Adams, njihove sestre i kćeri. New York: Oxford University Press, 1987. viii, 310 str.
Uključuje indeks. Biografski podaci o dvije istaknute rane Amerikanke i njihovim obiteljima. Dobro za povijesni kontekst i položaj žena u društvu prije i poslije revolucije.
E 322,1 A38 N34

Catt, Carrie Chapman. Žensko pravo glasa i politika: unutarnja priča pokreta za pravo glasa. New York: C. Scribner ’s Sons, 1923. xii, 504 str.
JK 1896 C3

DuBois, Ellen Carol. Feminizam i pravo glasa: pojava neovisnog ženskog pokreta u Americi, 1848-1869. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1978. 220 str.
Uključuje indeks. Raspravlja o biračkom pravu žena kao društveni pokret (za razliku od političkog pokreta) i kao dio povijesti feminizma. Prati transformaciju pokreta za glasovanje s njegove veze s pokretom za ukidanje prije Građanskog rata u neovisni pokret nakon rata. Od objave, Feminizam i biračko pravo pružio je važan okvir za povijest biračkog prava u ženskoj povijesti.
Sjedište 1423 D8

Kraditor, Ejla S. Ideje pokreta za biračko pravo žena, 1890.-1920. New York: Columbia University Press, 1965. xii, 313 str.
Intelektualna povijest ženskog pokreta za biračko pravo s naglaskom na Nacionalnoj američkoj ženskoj glasačkoj stranci i Ženskoj stranci. Daje izvjesnu povijest pokreta ranog biračkog prava i transformacije u "konzervativnije" vodstvo, promjenu tipova žena koje su se pridružile pokretu i promjenjive argumente za pravo glasa ženama. Poglavlja o vjeri, domu, imigraciji, rasi, radu, jugu i političkim strankama.
JK 1896 K7

Stanton, Elizabeth Cady. Povijest ženskog prava glasa. New York: Fowler & amp Wells, 1881-1922. 6 v.
Povijest prava glasa žena napisali su sami sufragisti.
JK 1896 S8

Bordin, Ruth Birgitta Anderson. Frances Willard: biografija. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1986. xv, 294 str.
Biografija osnivača Ženske kršćanske unije umjerenosti (WCTU). Willard je također bio povezan s radničkim pokretom. Umjerenost je bila samo jedna od reformskih aktivnosti kojima su se bavili Willard i članovi WCTU -a.
HV 5232 W6 B6

Nedavna stipendija Sjedinjenih Država o povijesti žena. Izvješće predstavljeno na XV. Međunarodnom kongresu povijesnih znanosti, Bukurešt, Rumunjska, 1980. Washington: American Historical Association, 1980. iv, 53, [3] str.
HQ 1181 U5 R42

Carroll, Berenice A., ur. Oslobađanje povijesti žena: teorijski i kritički eseji. Urbana: University of Illinois Press, 1976. xiv, 434 str.
HQ 1121 L5

Chafe, William Henry. Žene i jednakost: mijenjanje obrazaca u američkoj kulturi. New York: Oxford University Press, 1977. xiii, 207 str.
Kratka studija o glavnim temama u povijesti američkih žena do sredine 20. stoljeća. Počinje pregledom povijesti američkih žena, a zatim prelazi na raspravu o odnosu između spola, rase i modernog feminističkog pokreta (i feminističkih povjesničarki). Prvenstveno teoretski rad, ali može biti koristan i za problematična područja povijesti žene.
Sjedište 1410 C4

Deutrich, Mabel E. i Virginia C. Purdy, ur. Clio je bila žena: proučava povijest američkih žena. Nacionalna arhivska konferencija 16, 1976. Washington: Sveučilište Howard, 1980. xviii, 352 str.
Radovi sa konferencije. Sadrži odjeljak o ženskim izvorima povijesti i poglavlje o istraživanju u NARA -i. Podijeljeno prema vremenskom razdoblju s odjeljcima o Edith Wilson i Eleanor Roosevelt. Dodatak sadrži popis numeriranih biltena Ženskog ureda, 1919.-1963.
Sjedište 1410 C6

Lerner, Gerda. Predavanje povijesti žena. Washington: American Historical Association, 1981. iii, 88 str.
Rasprava o polju i njegovoj povijesti. Sadrži važne konceptualne ideje o proučavanju žena. Prvenstveno se usredotočuje na nastavne metode, ali je koristan za teme i probleme u ženskoj povijesti.
HQ 1181 U5 L4

Žene i rad

Abbott, Edith. Žene u industriji: studija o američkoj ekonomskoj povijesti. New York: D. Appleton and Co., 1910. xxii, 408 str.
Autor je surađivao s Hull Houseom i Chicago School of Civics and Philanthropy. Bila je voditeljica Ureda za djecu od 1921.-1934. I lobirala je za osnivanje Ženskog ureda Ministarstva rada. U ovom se istraživanju usredotočuje na povijest zaposlenih žena, kao i na suvremeno zapošljavanje u tekstilu, cigarama, tiskanju i plaćama.
HD 6095 A6

Aron, Cindy Sondik. Dame i gospodo iz državne službe: radnici srednje klase u viktorijanskoj Americi. New York: Oxford University Press, 1987. viii, 234 str.
Opisuje početak rada bijelih ovratnika srednje klase krajem devetnaestog stoljeća i ulazak sve većeg broja žena u ovu vrstu posla. Na temelju materijala NARA -e, prvenstveno molbi za posao Ministarstvu unutarnjih poslova i Odjelu za riznicu.
JK 691 A7

Ptica, Caroline. Poduzetne žene. New York: Norton, 1976. 256 str.
Usredotočuje se na žene i ekonomiju od revolucije do 1970 -ih. Svako poglavlje pokriva živote jedne ili više žena, uključujući Eliza Pinckney, Abigail Adams, Catherine Beecher, Dorthea Dix, Clara Barton, Elizabeth Blackwell i Eleanor Holmes Norton.
Sjedište 1410 B52

Blackwelder, Julia Kirk. Žene depresije: kasta i kultura u San Antoniju, 1929.-1939. Fakultetska postaja: Texas A & amp M University Press, 1984. xviii, 279 str.
Uključuje indeks. Usredotočuje se na živote anglo-, meksičkih i afroameričkih žena tijekom Velike depresije u San Antoniju u Teksasu. Blackwelder koristi evidenciju Uprave o napretku radova (RG 69) i evidenciju Ženskog ureda za žene (RG 86).
HQ 1439 S2 B4

Boris, Eileen i Cynthia R. Daniels. Domaća zadaća: povijesne i suvremene perspektive plaćenog rada kod kuće. Urbana: University of Illinois Press, 1989. x, 299 str.
Zbirka članaka podijeljena u pet odjeljaka: povijesne perspektive, slike domaćih zadaća: slikovni esej, postojanost domaćih zadataka, nove činovničke i profesionalne domaće zadaće te politika domaćih zadaća. Neki članci koriste zapise NARA -e, uključujući zapise Ženskog ureda za žene (RG 86) i Ureda za popis stanovništva (RG 29).
HD 2336 U5 H66

Greenwald, Maurine Weiner. Žene, rat i posao: utjecaj Prvog svjetskog rata na radnice u Sjedinjenim Državama. Westport, CT: Greenwood Press, 1980. xxvii, 309 str.
Uključuje indeks. Na temelju evidencije Ratnog ministarstva, Signalnog zbora, Ženskog ureda za žene i Popisa stanovništva. Tijekom Prvog svjetskog rata crno-bijele žene preselile su se na netradicionalne poslove, a savezna vlada postala je sve više uključena u industriju. Greenwald tvrdi da je rat ojačao rodnu organizaciju rada i doveo radnike u sukob. Usredotočuje se na razvoj politike rada prema radnicama, svakodnevno iskustvo zaposlenih žena i posebne vrste posla.
HD 6095 G7

Harris, Barbara J. Izvan njezine sfere: žene i profesije u američkoj povijesti. Westport, CT: Greenwood Press, 1978. x, 212 str.
Uključuje indeks. Temeljeno na nizu predavanja održanih na Sveučilištu Pace o povijesti profesionalnih žena u Americi. Teme uključuju naslijeđe europske ideologije, kult domaćinstva, ženski aktivizam u devetnaestom stoljeću, pokret za pravo glasa, žene nakon Drugog svjetskog rata i feminizam 1960-ih i 1970-ih.
HQ 1410 H3

Kessler-Harris, Alice. Bez posla: povijest žena koje zarađuju plaću u Sjedinjenim Državama. New York: Oxford University Press, 1982. xvi, 400 str.
Povijest radnica od kolonijalne Amerike do danas. Prati transformaciju ženskog rada iz neplaćenog u najamni rad. Važan rad u historiografiji povijesti rada žena zbog koncentracije na važnost jednakosti nasuprot različitosti.
HD 6095 K4

Murphy, Teresa Ann. Deset sati rada: religija, reforme i rod u ranoj Novoj Engleskoj. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1992. xii, 231 str.
Murphy raspravlja o ulozi evanđeoske reforme u životima zaposlenih žena i ranom radničkom pokretu. Tvrdi da su žene radničke klase, kao i žene srednje klase, imale interes za evanđeosku reformu.
HD 8083 A11 M87 1992

Scharf, Lois. Na posao i u brak: zaposlenje žena, feminizam i velika depresija. Westport, CT: Greenwood Press, 1980. xiii, 240 str.
Uključuje indeks. Žene, obitelj i rad 1930 -ih. Usredotočuje se prvenstveno na kretanje bijelih žena srednje klase u radnu snagu, posebno na profesionalno zapošljavanje. U poglavlju pod naslovom "Zaboravljena žena" postoje neke informacije o ženama iz radničke klase i New Dealu.
HD 6095 S3

Sealander, Judith. Kako manjina postaje većina: Savezna reakcija na fenomen žena u radnoj snazi, 1920.-1963. Westport, CT: Greenwood Press, 1983. xiii, 201 str.
Uključuje indeks. Počinje s osnivanjem Biroa za žene 1920. godine i fokusira se na žene koje su radile za Biro. Također raspravlja o vezama Ženskog ureda s progresivnim ženama reformatorkama. Završava donošenjem Zakona o jednakim plaćama iz 1963. godine.
HD 6095 S4

Weber, Gustav Adolphus. Biro za žene: njegova povijest, aktivnosti i organizacija. Službene monografije Vlade Sjedinjenih Država. Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1923. x str., 1 l. 31 str.
Opća povijest koju je objavila vlada. Korisno za osnovne činjenice do 1923.
HD 6095.2 W4

Weiner, Lynn Y. Od zaposlene djevojke do majke koja radi: ženska radna snaga u Sjedinjenim Državama, 1820.-1980. Chapel Hill: Sveučilište Sjeverna Karolina, 1985. xii, 187 str.
Uključuje indeks. Usredotočuje se na učinke promjene ekonomskog i društvenog ponašanja na radnice i ideološku raspravu o radnicama. Tragovi se kreću od slobodnih žena u devetnaestom stoljeću do udanih žena i majki u dvadesetom stoljeću. Koristi zapise iz Popisnog ureda (RG 29).
HD 6095 W39

Žene i reforma

Hewitt, Nancy A. Ženski aktivizam i društvene promjene. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1984. 281 str.
Važan rad u historiografiji povijesti žena, Hewittov rad raspravlja o tri različite razine reformi žena u Rochesteru u New Yorku u razdoblju od antebelluma.
HQ 1439 R62 H48 1984

Lemons, J. Stanley. Građanka: društveni feminizam 1920 -ih i 146 -ih. Urbana: University of Illinois Press, 1973. xiii, 266 str.
Lemons tvrdi da su žene važna karika u preživljavanju progresivizma 1920 -ih i 1930 -ih. Progresivizam u 1920 -ima očitovao se kao društveni feminizam, termin koji je prvi smislio William O ’Neill. Socijalne feministice bile su žene "koje su htjele iskoristiti novostečeno državljanstvo za unaprjeđenje svojih reformskih napora". Raspravlja o reformskim aktivnostima ovih žena 1920 -ih i njihovom sukobu s "hardcore" feministicama.
Sjedište 1426 L45

Žene i društvo

Žene, zakon i Ustav: glavna povijesna tumačenja. New York: Garland, 1987. xiv, 527 str.
Zbirka članaka o pravnom statusu žena od kolonijalnih vremena do 1920 -ih. Teme uključuju biračko pravo, zaštitno zakonodavstvo, prava udanih žena, status indijskih žena iz Dakote i prostituciju.
KF 478 A5 W6

Hartman, Mary S. i Lois W. Banner. Podignuta svijest Clia: nove perspektive u povijesti žene. New York: Octagon Books, 1976. xii, 253 str.
Zbirka članaka o povijesti žena iz Amerike i Europe. Teme uključuju seksualnost, zdravlje, obitelj, religiju i ženski rad.
Sjedište 1121 C66

Vicinus, Marta. Patite i budite mirni: žene u viktorijanskom dobu. Bloomington: Indiana University Press, 1972. xv, 239 str.
Zbirka članaka usredotočena je prvenstveno na Britanke s nekom komparativnom raspravom o Amerikankama. Teme uključuju zastupljenost, seksualnost i rad. Posljednje poglavlje je bibliografija izvora za proučavanje viktorijanskih žena.
HQ 1596 V5

Žene i rat

Anderson, Karen. Ratne žene: spolne uloge, obiteljski odnosi i položaj žena tijekom Drugog svjetskog rata. Westport, CT: Greenwood Press, 1981. 198 str.
HQ 1420 A6

Campbell, D ’Ann. Žene u ratu s Amerikom: privatni životi u patriotskom dobu. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1984. xiv, 304 str.
Uključuje indeks. Campbell koristi Popisni biro, Ženski biro, Armiju i Zapise o ratnim informacijama kako bi proučavao živote žena kao radnica, domaćica i volontera tijekom Drugog svjetskog rata.
HQ 1420 C3

Rupp, Leila J. Mobilizacija žena za rat: njemačka i američka propaganda, 1939.-1945. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1978. xii, 243 str.
Uključuje indeks.
D 810 W7 R8

Stephenson, Jill. Žene u nacističkom društvu. New York: Barnes & amp Noble Books, 1975. 223 str.
Izvorno predstavljen kao autorski rad, Sveučilište Edinburgh. Uključuje indeks. Žene u njemačkom društvu tijekom 1920 -ih i 1930 -ih. Usredotočujući se na pravo glasa, brak, obiteljski život, zaposlenje, obrazovanje i profesije.
Sjedište 1623 S7

Wiley, Bell Irvin. Konfederacijske žene. Westport, CT: Greenwood Press, 1975. xiv, 204 str.
Koristi dnevnike triju žena s juga kako bi pokazao promjene u životu žena i južnom društvu uzrokovane građanskim ratom.
E 467 W48

Žene i Zapad

Faragher, John Mack, Žene i muškarci na kopnenoj stazi. New Haven, CT: Yale University Press, 1979. xiii, 281 str.
Uključuje indeks. Iskustvo obitelji koje su emigrirale u Kaliforniju i Oregon vagonskim vlakom od 1840. do 1870. godine. Faragher koristi dnevnike, časopise i memoare za analizu emigracije i prethodnog načina života seoskih poljoprivrednih obitelji na srednjem zapadu. On tvrdi da se odvojeni radni i društveni život udanih žena iz devetnaestog stoljeća nastavio na Kopnenoj stazi.
HQ 553 F3

Luchetti, Cathy i Carol Olwell. Žene sa zapada. Juraj, UT: Otok Antilope, 1982. 240 str.
Na temelju popisnog materijala i izvornih izvještaja zapadnih žena. Prvenstveno pojedinačni računi, ali uvod sadrži neke općenite podatke o ženama na zapadu. Uključuje odjeljak o ženama "manjinama". Dvije stranice kronologije i bibliografija na poleđini.
HQ 1438 W45 L8

Knjige Time-Life. Žene. Alexandria, VA: Time-Life Books, 1978. 240 str.
Tekst i ilustracije predstavljaju portret žena koje su pomogle u naseljavanju Zapada. Uključuje indeks.
HQ 1418 T55

Rossiter, Margaret W. Žene znanstvenice u Americi: borbe i strategije do 1940. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1982. xviii, 439 str.
Uključuje indeks. Počinje osnivanjem ženskih fakulteta u devetnaestom stoljeću, s nekim podacima o ženama i znanosti prije devetnaestog stoljeća. Tvrdi da su znanstvenice krajem 19. stoljeća namjerno "kamuflirane" profesionalizacijom znanosti. Poglavlje o vladinom zapošljavanju žena znanstvenica. Uključuje bibliografiju.
Q 130 R8

Weber, Sandra. Nacionalni povijesni park za prava žena, vodopadi Seneca, New York. Washington: Ministarstvo unutarnjih poslova Sjedinjenih Država, Služba za nacionalne parkove, 1985. v, 178 str.
Posebno proučavanje povijesti.
HQ 1438 N57 W43 ili GovDoc I 29,2 W 84/2

Arhivska istraživanja

Knjižničar vam može pomoći u pronalaženju ovih i drugih članaka koji se odnose na arhivsko istraživanje o ženama.

Adams, Margaret O. "Elektronički zapisi u Nacionalnom arhivu: izvori za ženske studije." Časopis NWSA: publikacija Nacionalne udruge za studije žena#146. 2: 2 (proljeće 1990.): 269-272.

Beattie, Diane L. "Arhivska korisnička studija: istraživači na području povijesti žena". Archivaria (Kanada). 29 (zima 1989-90): 33-50.

Goggin, Jacqueline. "Neizravni pristup: studija znanstvenih korisnika crnih i ženskih organizacijskih zapisa u Odjelu za rukopise Kongresne knjižnice." Arhivar srednjeg zapada. 19: 2 (ljeto 1987.): 71-83.

Schultz, Jane E. "Arhivska istraživanja o ženama." Vijesti iz javne povijesti. 12: 3 (proljeće 1992.): 12.

Vodiči do arhive

Amerikanke i oružane snage SAD -a: vodič kroz zapise vojnih agencija u Nacionalnom arhivu koji se odnose na Amerikanke. Washington: National Archives and Records Administration, 1992. xii, 355 str.
U 21.75 S44 1992. godine

Arhivski i rukopisni izvori za proučavanje ženske povijesti: početak. Minneapolis: Arhivski centar za povijest socijalne skrbi, Knjižnice Sveučilišta Minnesota, 1972. 42 str.
Sa sastanka Organizacije američkih povjesničara, travnja 1972. U organizaciji države i knjižnice ili arhive. Sadrži odjeljke o arhivima Zapadne obale i Juga.
Z 7965 A7 1972BR

Vodič kroz izvore povijesti žena u Arhivu Oberlin Collegea. Oberlin, Ohio: Gertrude F.Fond za arhivske publikacije Jakova, 1990. 119 str.
Oberlin je bio prvi međurasni fakultet i kolegij s visokim obrazovanjem. Zbirka sadrži zapise sveučilišta, sveučilišnih organizacija, zajednice Oberlin, Ohio, YWCA i misionara. Poznati diplomanti su Lucy Stone, Antoinette Brown Blackwell i Mary Church Terrell.
Z 7964 05 G85

Vodič kroz ženske zbirke#146, Zapadna povijesna rukopisna zbirka, Državno povijesno društvo Missouri. Columbia, MO: Western Historical Manuscript Collection, 1989. iii, 78 str.
Sadrži prvenstveno zapise o ženama i organizacijama Missourija. Uključuje: radove ERA-e 1972-1984, radove Udruženja obojenih ženskih klubova Missouri 1932-86, Koaliciju za izmjenu i dopunu prava jednakih prava Missourija, WCTU u Missouriju i St. Louis YWCA 1905-1972.
Z 6611 W6 G8

Vodič do povijesnih izvora žena u zbirci rukopisa u Istočnoj Karolini. Greenville, NC: Zbirka rukopisa u Istočnoj Karolini, J.Y. Knjižnica Joyner, Sveučilište East Carolina, 1982. vi, 39 listova
Uključuje indeks. Zbirke su prvo navedene po abecedi, a zatim prema vrsti materijala (rukopis, usmena povijest ili mikrofilm).
Z 7964 N8 Y6 1982

Povijest žena i Teksasa: arhivska bibliografija. Austin: Texas State Historical Association, 1990. ii, 150 str.
Organizirano po knjižnici, a zatim po abecedi. Sadrži i popis adresa i telefonskih brojeva za arhive u Teksasu.
Z 7964 T4 W65 1990. godine

Izvori vjerske povijesti žena: vodič za spremišta u Sjedinjenim Državama. New York: R.R. Bowker, 1983. xxvii, 329 str.
Uključuje indeks. Usredotočuje se na katoličku, pravoslavnu, biskupsku, luteransku, metodističku i menonitsku religiju. Podijeljeno u četiri glavna dijela. U prvom dijelu navedene su zbirke po državnim i vjerskim organizacijama. Drugi dio je bibliografija, abecednim redom organizirana po ključnim riječima. Treći odjeljak sadrži datume osnivanja organizacija, a posljednji dio je biografski registar.
Z 7839 W6

Ženske zbirke: biblioteke, arhive i svijest. New York: Haworth Press, 1986. xiv, 194 str.
Organizirano prikupljanjem i pristupom. Uključuje Kongresnu knjižnicu, New York Public Library, Bethune Museum, Smith College, Schlesinger Library u Radcliffeu, Teksašku žensku sveučilišnu knjižnicu#146s i Library of University of Waterloo. Hildenbrand također uključuje reference na žene manjine.
Z 688 W65 W6

Ženski izvori povijesti: vodič kroz arhive i zbirke rukopisa u Sjedinjenim Državama. New York: Bowker, 1979. 2 v.
Zbirke su navedene po abecedi prema državi, gradu i zbirci. Također navodi je li zbirka otvorena ili ne, ima vodič, broj predmeta u zbirci, datume obuhvaćene zbirkom, vrstu materijala i kratak opis građe. Postoji naziv, predmet i zemljopisni indeks.
Z7964 U49 W64

Knjižnica Arthura i Elizabeth Schlesinger o povijesti žena u Americi. Knjižnica Arthura i Elizabeth Schlesinger o povijesti žena u Americi: Izvješće.
Sedam izvještaja iz 1960 -ih i 1970 -ih. Neki detalji ove vrlo velike zbirke.
Z 6611 W6 R3

Knjižnica Arthura i Elizabeth Schlesinger o povijesti žena u Americi. Popisi rukopisa i katalozi rukopisa, knjiga i slika, Radcliffe College, Cambridge, Massachusetts. Boston: G.K. Hall, 1973. 10 v.
Deset svezaka. Reprodukcije kataloga kartica.
Z 7965 A7

Cantrell, Andrea E. Izvori rukopisa za ženske studije. Fayetteville: Knjižnice Sveučilišta Arkansas, 1989. x, 37 str.
Posebne zbirke knjižnica Sveučilišta Arkansas. Uključuje indeks.
Sjedište 1438 A8 C36

Chmielewski, Wendy E. Vodič do izvora o ženama u Zbirci mira Sveučilišta Swarthmore. Swarthmore, PA: W.E. Chmielewski, 1988. x, 118, [36] str.
Uključuje indeks. Organizirano u velike grupe dokumenata, manje zbirke i materijale iz drugih zemalja. Glavne grupe dokumenata navedene su po abecedi i uključuju radove Jane Addams i Ženske međunarodne lige za mir i slobodu.
Sjedište 1154 C47

Dryden, Jean E. Neki izvori za žensku povijest u Pokrajinskom arhivu u Alberti. Edmonton: Alberta Culture, Division Historical Resources Division, 1980. viii, 198 str.
Uključuje indeks. Organizirano u tri odjeljka: osobne i obiteljske novine, organizacije i crkve.
Stožer 1453 D79 1988

Opća federacija ženskih klubova. Vodič kroz arhivu Opće federacije ženskih klubova. Washington: Federacija, 1992. vii, 109 str.
GFWC je osnovan 1890. Zbirka uključuje zapise Upravnog odbora, predsjednika, opću evidenciju organizacije, lokalne klubove i osnivačke dokumente.
Z 6611 W6 G45

Odjel za arhivu i povijest Georgije. Rekordi žena, preliminarni vodič. Atlanta, GA: Odjel za arhive i povijest, 1978. xiii, 70 str.
Uključuje indeks. Organizirano u tri sekcije: pojedinci, obitelji i organizacije.
Z 7964 U49 G46 1978. godine

Sveučilište Harvard. Knjižnica. Vodič za afroameričke i afričke primarne izvore na Sveučilištu Harvard i Radcliffe College. Cambridge, MA: Harvard University and Radcliffe Library, 1992. viii, 227 listova.
Ogromna zbirka po abecednom redu s indeksom. Uključeni su radovi (mnogi na mikrofilmu).
Z 6611 B63 H37 1992. godine

Henry, Linda J. Vodič kroz zapise Nacionalnog vijeća crnkinja, 1935-1978. Washington, DC: Nacionalni arhiv za crnke i povijest#146, 1980. 118 listova.
Z 6611 B63 H4 1980. godine

L ’Esperance, Jeanne. Širenje sfere: žene u Kanadi, 1870.-1940. Kanada: Javni arhiv, Nacionalna knjižnica Kanade, 1982. 63 str.
Engleski i francuski. Katalog izložbe održane 27. rujna 1982.-siječanj. 4, 1983. Organizirano po abecedi s indeksom. Radovi u Nacionalnom arhivu Kanade.
Z 7964 C36 L4

Kongresna knjižnica. Odjel rukopisa. Obitelj Blackwell, Carrie Chapman Catt i National American Woman Suffrage Association: registar njihovih radova u Kongresnoj knjižnici, revidirano izdanje. Washington: Odjel za rukopise, Kongresna biblioteka, 1985. ix, 121 str.
Registri radova u Odjelu rukopisa Kongresne knjižnice. Uključuje indeks.
LC 4.10 44

Medicinski fakultet u Pennsylvaniji. Zapisi američkih ženskih bolnica#146s, 1917.-1982.: Popis evidencije američkih ženskih bolnica u arhivama i posebnim zbirkama o ženama u medicini na Medicinskom fakultetu u Pennsylvaniji. Philadelphia, PA: The Archives, c1987. 51 list.
Z 6611 M5 M43 1987b

Arhiv Medicinskog fakulteta u Pennsylvaniji i posebne zbirke o ženama u medicini. Vodič kroz zbirke u arhivima i posebne zbirke o ženama u medicini na Medicinskom fakultetu u Pennsylvaniji. Philadelphia: Medical College of Pennsylvania, 1987. 69 listova.
Uključuje indeks. Podijeljeni u zapise medicinskog fakulteta od 1850. godine, rukopisi pojedinačnih liječnica, organizacija, bolnica i dodatni fondovi.
Z 6611 M5 M43 1987. godine

Povijesno društvo Missouri. U vlastitom zapisu: ženski izvori povijesti u knjižnici i arhivi Povijesnog društva Missouri. St. Louis: Povijesno društvo Missouri, 1983. xi, 90 str.
Uključuje zemljopisne, nazive zanimanja i alternativne nazive. Ovaj vodič kroz izvore organiziran je prvenstveno po imenu. Zbirka uključuje pisma Susan B. Anthony, Alice Stone Blackwell, Carrie Chapman Catt, Kate Chopin, Anne Morrow Lindbergh, Carrie A. Nation, Sacagawee, Elizabeth Cady Stanton i Lucy Stone.
Z 7961 I5

Mitterling, Doris. Vodič kroz novine Ženske međunarodne lige za mir i slobodu. Boulder: Norlin Library, University of Colorado, Boulder, Western Historical Collections, 1982. vii, 88 str.
Uključuje indeks. Zbirka je pribavljena od sjedišta organizacije u Ženevi, Švicarska.
JK 1965. W46 M57 1982. godine

Morgan, Jennifer. Dohvaćanje povijesti afroameričkih žena i#146-ih: metodološki vodič do izvora u Odjelu za rukopis Perkinsove knjižnice. Durham, NC: Sveučilište Duke, 1989. 30 str.
Uključuje indeks. Organizirano iz afroameričke perspektive, angloameričke perspektive, organizacijskih zapisa, popisa i knjiga i slika.
Z 6611 B63 M37

Nacionalni arhiv Kanade. Arhivski vodič za žene: izvori rukopisa za žensku povijest. Ottawa, Ontario: Nacionalni arhiv Kanade, 1991. v, 110, 118 str.
Engleski i francuski. Uključuje indeks. Radovi u Nacionalnom arhivu Kanade, organizirani po abecedi.
Z 7964 C36 N37 1991

Državni arhiv New Yorka. Odabrani zapisi u Državnom arhivu koji se odnose na žene: opisni popis. Albany: Office for Cultural Education, New York State Education Dept., 1985. 41 str.
Organiziraju izvršna, zakonodavna i sudska vlast. Detaljan.
Z 7964 N7 N49 1985. godine

Radcliffe College. Istraživački centar Henry A. Murray. Vodič za podatkovne izvore Radcliffeovog centra za resurse i istraživanje, Radcliffe College. Cambridge, MA: Centar, 1979. 89 str.
Arhiva društvenih znanosti o životima žena i društvenim promjenama.
Z 7961 R33 1979

Posebne zbirke i arhivi Sveučilišta Rutgers. Vodič za ženski povijesni arhiv u Rutgersu. New Brunswick, NJ: Rutgers University Libraries, 1990.
Posebno dobro za povijest New Jerseyja. 42 str.
Z 7964 U5 R88 1990. godine

Zbirka Sophia Smith. Katalog zbirke Sophia Smith, Arhiva povijesti žena i#146, Smith College, Northampton, Massachusetts. Northampton, MA: Smith College, 1976. 78 str.
Detaljan popis posjeda. Vrlo velika kolekcija.
Z 7965 S65 1976

Zbirka Sophia Smith. Katalozi zbirke Sophia Smith. Arhiva povijesti žena, broj 146, Smith College, Northampton, MA. Boston: G.K. Hall, 1975. 7 v.
Sedam svezaka. Reprodukcija kataloga kartica.
Z 7965 S65

Državno povijesno društvo Wisconsin. Povijest žena: izvori Državnog povijesnog društva Wisconsin. Madison: Društvo, 1976. 29 str.
Uključuje indeks. Dva odjeljka: biblioteka i arhiva i rukopisi. Napisano u prozi, bez detaljnog popisa fundusa.
Z 7961 A1 W57 1975. godine

Memorijalna knjižnica na dan Stowe. Papiri Harriet Beecher Stowe. Hartford, CT: Zaklada Stowe-Day, 1977. 74 str.
Bibliografija radova u Memorijalnoj knjižnici Stowe-Day. Sadrži kronologiju, abecedni popis primatelja i korespondenciju.
Z 6616 S769 S7 1977. godine

Thomas, Roy R. Žene u američkoj povijesti, 1896.-1920.: Njihovi rukopisi u Kongresnoj knjižnici. Bowie, dr. Med.: Bowie State College, 1972.
Organizirano po abecedi i prema vrsti građe.
Z 7963 H5 T6

Thompson, Catherine E. Selektivni vodič kroz zapise o ženama u Državnom arhivu Sjeverne Karoline. Raleigh, NC: Odjel arhive i povijesti, 1977. 77 str.
Uključuje indeks. Organizirano u sljedeće kategorije: organizacije, vojne zbirke, ostalo, fotografije, privatne zbirke nazvane po ženama i ikonografski zapisi.
Z 764 U49 T48

Knjižnica Državnog povijesnog društva Utah. Vodič kroz fundus ženske povijesti u biblioteci Državnog povijesnog društva Utah. Salt Lake City, UT: Knjižnica, 1985. 75 str.
Zbirka je abecedno navedena prvenstveno s osobnih računa i dnevnika pojedinaca. Bez indeksa.
Z 7964 U5 U88 1985. godine

Kršćansko udruženje Mladih žena#146s Nacionalnog odbora SAD -a. Inventar zbirke spisa zbirki Nacionalnog odbora kršćanskih udruga mladih žena#146. New York: Arhivski podatkovni centar, Nacionalni odbor, YWCA, 1978. xv, 327 str.
Paket grešaka uključen.
Z5814.R3 Y6 1978. godine

Ova je stranica zadnji put pregledana 15. kolovoza 2016.
Kontaktirajte nas s pitanjima ili komentarima.


Odvikavanje od povijesti: Pokret za žensko pravo glasa

Ove godine obilježava se stogodišnjica ratifikacije 19. amandmana koji je zabranio uskraćivanje biračkog prava na temelju spola. Ono što se često ne priznaje u školskim udžbenicima i kurikulumu je stvarnost da nisu sve žene stekle pravo glasa. Iako je prethodno ratificirani 15. amandman zabranio saveznim i državnim vladama uskraćivanje prava glasa na temelju boje, rase ili prethodnog ropstva, ništa u Ustavu SAD -a niti u saveznim zakonima izričito zabranjuje diskriminaciju na temelju boje, rase i spola. Tako su crnke, starosjedioci, latinoamerikanci i druge obojene žene i muškarci svoja glasovna prava osigurali tek nakon Zakona o građanskim pravima iz 1964. i zakona o biračkim pravima iz 1965., više od 40 godina kasnije.

19. amandman jamčio je svim ženama pravo glasa. LAŽNO

Dana 18. kolovoza 1920. ratificiran je 19. amandman. U amandmanu je navedeno da Pravo državljana Sjedinjenih Država na glasovanje neće uskratiti niti smanjiti SAD ili bilo koja druga država zbog spola. ” Iako su crnke, starosjedioke, latinice i druge žene u boji imale značajnu ulogu u ratifikaciji 19. amandmana, jezik amandmana nije izričito štitio njihova glasačka prava na temelju njihove rase. Dakle, iako monumentalan, amandman je štitio samo glasačka prava bijelih žena. Na primjer, Frances Ellen Watkins Harper- crnkinja- cijeli je život zalagala se za abolicionizam i ženska prava te je pozivala na akciju sufragistice na Nacionalnoj konvenciji o ženskim pravima 1866., pozivajući ih da uključe crnke u njihovu borbu.

Iako je glasačka diskriminacija bila zabranjena na temelju spola, rupe u sustavu dopuštale su glasovne prepreke, uključujući porez na izbore i testove pismenosti, taktiku zastrašivanja, uskraćivanje državljanstva zbog porijekla/imigrantskog statusa i druge rasističke strategije. Ovu taktiku su koristili bijeli Amerikanci kako bi spriječili crnce, starosjedioce i obojene ljude da glasaju.

Sufragisti su bili progresivni. LAŽNO

Ženski izborni pokret inspiriran je autohtonim civilizacijama u kojima su žene često bile na vodećim pozicijama unutar i izvan kuće. Osim toga, ženski pokret za pravo glasa imao je korijene u abolicionističkom pokretu. U početku su se žene, slobodni ljudi u boji i robovi, povezivali zbog međusobne želje za biračkim pravom. Žene su često bile pozivane da govore na sastancima skupina za ukidanje zakona, dopuštajući im da koriste svoje platforme za pozivanje na promjene. Frederick Douglas, abolicionist i reformator, bio je jedan od 31 muškarca, i jedini prisutni Afroamerikanac, koji je potpisao Deklaraciju o osjećajima na Konvenciji o pravima žena u vodopadu Seneca 1848. Također je osnovao Američku udrugu za jednaka prava zajedno s Elizabeth Cady Stanton i Susan B. Anthony, zalažući se za univerzalno pravo glasa.

Iako je 15. izmjena spriječila američku vladu i države da uskrate građanima pravo glasa na temelju "rase, boje kože ili prethodnog uvjeta ropstva", nije uključio "spol" kao zaštićenu kategoriju. Pojavila se i proširila duboka podjela u pokretu za pravo glasa. Uviđajući da se Jug još uvijek oporavljao od svog gubitka u ratu, boreći se sa budućnošću bez ropstva i nedostatkom podrške u američkom Kongresu za opće pravo glasa, neki crni sufragisti, uključujući Fredericka Douglassa i Francis Ellen Watkins Harper, zalagali su se za potvrda 15. amandmana kako je napisan. Mnoge bijele vođe u ženskom pokretu za pravo glasa osjećale su se izdanima, a njihove su reakcije razotkrile njihov rasizam i elitizam. Sufragistice su se preusmjerile na jednodušno ostvarivanje prava glasa za bijele žene. Koristeći svoju moć i privilegije, donijeli su svjesnu odluku da isključe žene BIPOC iz svog kretanja.

Pokret za glasanje žena bio je miran. LAŽNO

Ženski pokret za pravo glasa obično se oslanjao na miroljubive taktike kao što su lobiranje, paradiranje i podnošenje peticija. Ipak, ženama nije bilo strano nasilje. Godine 1913. gledatelji su napali članove Nacionalnog američkog udruženja za pravo glasa žena koji su sudjelovali na paradi za pravo glasa u Washingtonu, DC Nakon desetljeća mirne kampanje, a ipak malo napredovanja i suočavanja s nasilnim odgovorima, sufragisti su svoju strategiju prilagodili onoj koja je prihvatila čvršće metode.

Kao dio svojih novih metoda, žene su počele s piketiranjem u Bijeloj kući. U jednom su slučaju, 1917., 33 žene, članice Nacionalne ženske stranke, do 73 godine, uhićene i mučene tijekom prosvjeda ispred Bijele kuće. U znak odmazde, žene su u zatvoru sudjelovale u štrajkovima glađu, što je dovelo do još većeg nasilja jer su vlasti uzvratile prisilnim hranjenjem. Ovi su ishodi viđeni ne samo u DC -u, već diljem zemlje, kako se sve više žena ujedinjavalo, demonstriralo i piketiralo, naišlo je na veći otpor i nasilje od strane vlasti i gledatelja.

Žene danas imaju jednaka prava. LAŽNO

Važno je raspravljati, naučiti i naučiti povijest ženskog pokreta za pravo glasa. Također je važno raspraviti i priznati nepravde koje su nastavile postojati unutar sustava nakon ratifikacije 19. amandmana. Crne, starosjedilačke i obojene žene nastavile su izazivati ​​postojeće sustave desetljećima nakon toga, a nastavljaju to činiti i danas.

Iako je 19. amandman zaostao za BIPOC -om, nastavljeni su pokreti za opće pravo glasa i jednaka prava. Crnci su se nastavili boriti za svoja prava i do 1960 -ih. Međutim, nepravde su i dalje prisutne jer bijele nadmoćne institucije i dalje dopuštaju prevladavanje rasizma i diskriminacije.

Izmjena o jednakim pravima (ERA), koja je prvotno uvedena 1923. godine za vrijeme Pokreta za pravo glasa žena "Jednakost prava prema zakonu neće uskratiti niti smanjiti SAD ili bilo koja druga država zbog spola." ERA je ponovno dobila zamah tijekom 1960 -ih i 1970 -ih, nakon uspjeha pokreta za građanska prava. Pro-ERA skupine su lobirale, podnosile peticije i demonstrirale, preispitujući taktiku sufragista iz 1920-ih kako bi ispunile rok za države da ratificiraju amandman, 1979. Iako je rok za izmjene produžen do 1982., nije dobio dovoljno glasova i nije ratificirano.

Od tada je ERA kasnije svake godine uvedena na kongres. Tek u siječnju ove godine 2020. Virginia je postala 38. država koja je ratificirala amandman. Sada je na kongresu da ukloni izvorni rok i pogura amandman naprijed.

Čak i ako ERA uspješno bude ratificirana od strane kongresa, nepravde i dalje sprječavaju žene iz BIPOC -a da iskoriste svoje pravo glasa. Zakoni o identifikaciji birača, ograničenja registracije birača, čistke birača, lišavanje prava glasa (kada su stope zatvaranja krajnje nesrazmjerne među rasama), prekrajanje, ograničeni datumi i lokacije za rano glasovanje samo su neke od taktika koje se primjenjuju na blokiranje biračkih prava.

Kako se borba za jednakost i jednakost nastavlja, ideja intersekcionalnosti je dobila na zamahu kao poziv na akciju trenutnih pokreta da preobrate ono i za što se zalažu. Izvorno ga je smislila znanstvenica Kimberlé Crenshaw 1989., intersekcionalnost se odnosi na preklapanje ili sjecište rase, klase, spola i drugih individualnih karakteristika. Kada pokreti prepoznaju intersekcionalnost, oni postaju inkluzivniji i učinkovitiji. Zamislite, da su se vođe ženskog pokreta za pravo glasa kao što je Susan B. Anthony odrekle svojih rasističkih ideala i zalagale se za one koje izgledaju drugačije od njih, možda su sve žene (i muškarci) zapravo osigurale pravo glasa prije 100 godina.

Što je naš poziv na akciju kao odgojitelja? Moramo podučavati bolnu stvarnost naše povijesti. Na nama je da poremetimo prevladavajuću priču da je 19. amandman napisan za sve žene ili da su sve žene mogle glasovati nakon što je amandman izglasan prije 100 godina. Ne možemo više poricati da je ženski pokret za pravo glasa bio rasistički na djelu i u praksi zbog svojih bijelih vođa. Ili laž da su sve žene tretirane i na njih gledane kao na jednake. Kao odgajatelji moramo odabrati prosvijetliti sebe i svoje učenike kako bismo se mogli učinkovito zalagati za sebe i svoje vršnjake. I što je važno, moramo potaknuti naše učenike na kritičnost i analizu priča, kurikuluma i medija koje konzumiraju. Vrijeme je za sve nas da jednom zauvijek naučimo od sustava diskriminacije i rasizma.

Veza s medijskom pismenošću:

Nakon slušanja Korištenje medija za bolje poznavanje i poučavanje, Okvir pitanja Britt Hawthorne za odabir medija jako mi se svidio. Predlaže da se zapitamo:

  • Kome je ovo sadržajno središte?
  • Koje priče mogu nedostajati?
  • Kako će se to osjećati kod vaših učenika?
  • Tko je namijenjena publika ovog medija?
  • Tko će se zbog toga osjećati jako dobro?

Odgajatelji, pozivam vas da pogledate svoj nastavni plan, nastavu i medije koje koristite u razredu te odgovorite na neka od ovih pitanja. Ovog puta vas pozivam da to učinite dok slavite stotu obljetnicu 19. izmjene u svojim učionicama.

Resursi PBS -a za nadopunu poučavanja Ženskog biračkog pokreta/Povijest glasačkog prava SAD -a:


Gledaj video: PRANK NA ZAGI CLAY GOVANCE U STANU


Komentari:

  1. Keagan

    tvoje razmišljanje je briljantno

  2. Osbert

    Safe answer)

  3. Englebert

    To je samo predivna poruka

  4. Haslett

    Apsolutno se slažem s tobom. Ima nešto i mislim da je to dobra ideja.



Napišite poruku